جون وينثروب

جون وينثروب



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ولد جون وينثروب في جروتون ، سوفولك ، إنجلترا عام 1588. تلقى تعليمه في جامعة كامبريدج ، ومارس القانون في لندن ، لكنه تعرض للاضطهاد بسبب معتقداته الدينية البيوريتانية. اعتقد وينثروب أن كنيسة إنجلترا يجب أن تلغي الأساقفة والمحاكم الكنسية وغيرها من آثار الكاثوليكية الرومانية مثل الركوع واستخدام الملابس الكهنوتية والمذابح. اعتقد الانفصاليون أيضًا أن الحكومة كانت متسامحة للغاية تجاه أولئك الذين ارتكبوا الزنا والسكر وخرق السبت.

مُنح وينثروب ميثاقًا لمستعمرة خليج ماساتشوستس ووصل مع 700 مستوطن في عام 1630. شغل منصب حاكم ولاية ماساتشوستس لمدة 12 فترة واعتبر قائدًا جيدًا. ولكن في عام 1636 اشتبك مع روجر ويليامز واضطر للنفي من المستعمرة.

بدأت إحدى المستوطنين ، آن هاتشينسون ، في الادعاء بأن السلوك الحسن يمكن أن يكون علامة على الخلاص وأكد أن الروح القدس في قلوب المؤمنين الحقيقيين يعفيهم من المسؤولية عن طاعة قوانين الله. كما انتقدت وزراء نيو إنجلاند لخداع أتباعهم في الافتراض الخاطئ بأن الأعمال الصالحة ستوصلهم إلى الجنة. تم تقديم شكاوى حول تعاليم هاتشينسون وطردها وينثروب في النهاية من المستعمرة.

في عام 1645 ، أصبح وينثروب أول رئيس لاتحاد نيو إنجلاند. وينثروب تاريخ نيو انغلاندنُشر بعد وفاته عام 1649.

الآن ، يفسح الله مكانًا للناس بثلاث طرق:

أولاً عندما يطرد أعداء شعب أمامهم بحرب مشروعة مع السكان ، والتي يدعوهم الله إليها ، كما في مزمور. 44: 2 "انت طردت الامم من امامهم." لكن هذا المسار في الحرب ضد الآخرين وطردهم دون استفزاز يعتمد على تكليف خاص من الله ، وإلا فإنه لا يمكن تقليده.

ثانيًا ، عندما يعطي شعبًا غريبًا في نظر أي مواطن محلي أن يأتي ويجلس معهم ، إما عن طريق الشراء ، كما حصل إبراهيم على حقل المكبيلة ؛ او اذا دفعوها مجاملة كما فعل فرعون ارض جاسان ببني يعقوب.

ثالثًا ، عندما يصنع دولة ، وإن لم تكن خالية تمامًا من السكان ، لكنها خالية في المكان الذي يقيمون فيه. حيث يوجد مكان شاغر ، تكون الحرية لأبناء آدم أو نوح أن يأتوا ويسكنوا ، على الرغم من أنهم لا يشترونه ولا يطلبون إجازاتهم. بحيث تكون خالية من تلك المنحة المشتركة لأي شخص للاستيلاء على البلدان الشاغرة. في الواقع ، لا توجد أمة يجب أن تطرد أخرى بدون تفويض خاص من السماء ، مثل ما فعله الإسرائيليون ، ولن تعوض عن الأخطاء التي ارتكبت بطريقة سلمية. وبعد ذلك يمكنهم تصحيح أنفسهم بالحرب المشروعة وإخضاع البلاد لأنفسهم.

الله القدير ، في عنايته المقدسة والحكيمة ، قد تخلص من حالة البشرية ، كما في جميع الأوقات يجب أن يكون البعض أغنياء ؛ بعض الفقراء بعض عالية ومرموقة في القوة والكرامة ؛ الآخرون يقصدون ويخضعون.

والسبب في ذلك: أولاً التمسك بباقي أعماله ، والسعادة لإظهار مجد حكمته في تنوع واختلاف المخلوقات ومجد قوته ، في ترتيب كل هذه الاختلافات من أجل الحفظ والخير. من الكل.

ثانيًا ، أن تكون لديه فرصة أكبر لإظهار عمل روحه ؛ أولا على الأشرار في تهدئتهم وكبحهم ، حتى لا يأكل الأغنياء والأقوياء الفقراء ، ولا يقوم الفقراء والمحتقرون على رؤسائهم وينفضون نيرهم.

ثالثًا ، أن كل إنسان قد يحتاج إلى الآخرين ، ومن ثم قد يكونون جميعًا متماسكين معًا تقريبًا في رابطة المودة الأخوية. من هنا يتبين بوضوح أنه لا يوجد إنسان أكثر كرامة من آخر أو أكثر ثراء ، إلخ ، من أي احترام خاص أو فردي لنفسه ، ولكن من أجل مجد خالقه والصالح العام للإنسان المخلوق.

السيد فاين والسيد بيتر ، وجدا بعض الإلهاء في الكومنولث ناشئًا عن بعض الاختلافات في الحكم ، مع بعض اغتراب المودة بين القضاة وبعض الأشخاص الآخرين ذوي الجودة ، وبهذا بدأت الفصائل تنمو بين الناس ، وبعضهم ملتزم أكثر للحاكم القديم ، السيد وينثروب ، وآخرين للحاكم الراحل ، السيد دادلي - الأول يحمل الأمور بمزيد من التساهل ، والآخر الأكثر خطورة - عقدوا اجتماعًا في بوسطن للحاكم ، نائب ، السيد كوتون والسيد هوكر والسيد ويلسون والسيد وينثروب والسيد دودلي وأنفسهم.

تحدث السيد وينثروب ، معلنا رسميا أنه لم يعلم بأي خرق بينه وبين شقيقه دادلي ، حيث تم التوفيق بينهما منذ فترة طويلة. ثم تحدث السيد دودلي عن هذا المعنى: إنه من جانبه جاء إلى هناك مجرد مريض ، وليس لديه أي نية لتوجيه الاتهام إلى شقيقه وينثروب بأي شيء ؛ لأنه على الرغم من وجود بعض الخلافات والخروقات بينهما في السابق ، إلا أنه تم شفاؤها ، ومن جانبه ، لم يكن مستعدًا لتجديدها مرة أخرى.

(1) إذا كنا هنا شركة تأسست بموافقة حرة ، وإذا كان مكان تعايشنا ملكًا لنا ، فلا يحق لأي شخص أن يدخل إلينا ، وما إلى ذلك ، دون موافقتنا.

(2) إذا لم يكن لأي شخص الحق في أراضينا ، أو امتيازات حكومتنا ، وما إلى ذلك ، ولكن بموافقتنا ، فهذا سبب يجب أن ننتبه إليه قبل أن نمنحهم أيًا من هذه الامتيازات.

(3) إذا كنا ملزمين بالابتعاد عن كل ما يبدو أنه يميل إلى تدميرنا أو ضررنا ، فقد نرفض قانونيًا تلقي مثل هؤلاء الذين لا تتناسب تصرفاتهم مع مجتمعنا والذين نعرف مجتمعهم سيكون ضارًا بنا ، وبالتالي فهو قانوني لأخذ المعرفة من جميع الرجال قبل أن نقبلهم.

الآن إذا كان علينا أن نتحول من أرستقراطية مختلطة إلى مجرد ديمقراطية ، فلا ينبغي أن يكون لدينا أولاً أمر في الكتاب المقدس لذلك ؛ لم تكن هناك حكومة كهذه في إسرائيل.

أقول ، يجب أن نتعرض للفضيحة من خلال التقليل من قيمة مواهب الله - مثل الحكمة ، والتعلم ، وما إلى ذلك - وأمر القضاء ، إذا كان يجب أن يتحمل حكم وسلطة أي فرد من الرتبة المشتركة نفس الوزن مع حكم وسلطة أي فرد من الشعب. أحكم وأعظم القضاة.


جون وينثروب - التاريخ

مجموعات من جمعية ماساتشوستس التاريخية
(بوسطن ، 1838) ، السلسلة الثالثة 7: 31-48.)

كتبت على متن السفينة أربيلا ، في المحيط الأطلسي.

[صفحة 33] بواسطة هون. جون وينثروب إسقر. في ممره (مع مجموعة كبيرة من المتدينين ، كان من بينهم الزعيم الشجاع والحاكم الشهير للقبائل المسيحية) من جزيرة بريتان الكبرى إلى نيو إنجلاند في أمريكا الشمالية. آنو 1630.

كريستيان كاريتي.

نموذج هنا.

إن الله عز وجل في عنايته المقدسة والحكيمة قد تخلص من حالة البشرية ، كما في كل الأوقات يجب أن يكون البعض غنيًا ، والبعض الآخر فقيراً ، وبعضهم سامًا ورائعًا في القوة والكرامة ، والبعض الآخر خاضعًا وخضوعًا.

1 رياس. أول من تمسك بباقي عالمه ، مسرورًا لإظهار مجد حكمته في تنوع واختلاف المخلوقات ، ومجد قوته في ترتيب كل هذه الاختلافات من أجل الحفاظ على الكل وخيرهم. مجد عظمته ، لأنه من مجد الأمراء أن يكون لديهم العديد من الضباط ، لذلك فإن هذا الملك العظيم سيكون له العديد من الوكلاء ، ويعد نفسه أكثر تكريمًا في توزيع هداياه للإنسان عن طريق الإنسان ، مما لو فعل ذلك بنفسه على الفور. اليدين.

2 رياس. ثانيًا ، قد تكون لديه فرصة أكبر لإظهار عمل روحه: أولاً على الأشرار [صفحة 34] تلطيفهم وتقييدهم: حتى لا يأكل الأغنياء والأقوياء من الفقير ولا ينهض الفقير والمزدهر وينفضون عنهم. 2 ـ في المتجدِّد ، في ممارسة نعمته فيهم ، كما في الصرَّات ، الحبّ الذاتي ، والرحمة ، والوداعة ، والاعتدال ، والرحمة ، والفقير ، والدُّنيا ، والسلام ، والصبر ، والطاعة.

3 رياس. ثالثًا ، أن كل رجل قد يحتاج إلى الآخرين ، ومن ثم قد يكونون جميعًا أكثر تماسكًا تقريبًا في روابط المودة الأخوية. من هنا يبدو واضحًا أن الإنسان النبيل أصبح أكثر تكريمًا من شخص آخر أو أكثر ثراءً ، من أي احترام خاص وفريد ​​لنفسه ، ولكن من أجل مجد خالقه والصالح العام للمخلوق ، الإنسان. لذلك لا يزال الله يحتفظ بملكية هذه الهدايا لنفسه باسم حزق. 16. 17. هناك يدعو الرفاه ، ذهبه وفضته، و Prov. 3. 9. يدعي أن الخدمة النهائية هي مستحقة له ، أكرم الرب بثرواتك & amp. . هناك قاعدتان يجب أن نسير بموجبهما بعضنا نحو الآخر: العدل والرحمة. يتم تمييز هؤلاء دائمًا في عملهم وموضوعهم ، ومع ذلك قد يتفقان معًا في نفس الموضوع باحترام شديد ، حيث قد تكون هناك أحيانًا مناسبة لإظهار الرحمة لرجل غني في خطر أو محنة مفاجئة ، وأيضًا القيام بعمل مني العدالة لرجل فقير فيما يتعلق ببعض العقود ذات الصلة & أمبير ؛ أمبير. يوجد بالمثل قانون مزدوج يتم بموجبه تنظيمنا في حديثنا تجاه الآخر في كل من النواحي السابقة ، قانون الطبيعة وقانون النعمة ، أو القانون الأخلاقي أو قانون الإنجيل ، لحذف حكم العدل باعتباره لا تنتمي بشكل صحيح إلى هذا الغرض بخلاف ما قد تندرج في الاعتبار في بعض الحالات الخاصة. بأول هذه القوانين ، يُطلب من الإنسان ، كما تم تمكينه ، أن يحب جاره كنفسه. على هذا الأساس تقف جميع مبادئ القانون الأخلاقي ، الذي يتعلق بتعاملاتنا مع الرجال. لتطبيق هذا على أعمال الرحمة هذا القانون يتطلب شيئين. أولا أن يقدم كل رجل مساعدته لآخر في كل [صفحة 35] تريد أو ضيق. ثانيًا ، أن يقوم بهذا بدافع من نفس المودة التي تجعله حريصًا على خيراته الخاصة ، وفقًا لمخلصنا (رياضيات). كل ما تريد ان يفعله الناس بك. وهذا ما مارسه إبراهيم ولوط في تسلية الملائكة ورجل جبع العجوز. قانون النعمة أو الإنجيل له بعض الاختلاف عن السابق كما في هذه النواحي ، أولاً ، أُعطي قانون الطبيعة للإنسان في حوزة البراءة من الإنجيل في ملكية التجديد. ثانيًا ، الأول يقترح إنسانًا على آخر ، مثل نفس الجسد وصورة الله ، كأخ في المسيح جميعًا ، وفي شركة الروح نفسه ، وهكذا يعلِّمون الفرق بين المسيحيين والآخرين. أحسنوا إلى الجميع ، ولا سيما بيت الإيمان على هذا الأساس ، كان على الإسرائيليين أن يضعوا فرقًا بين الإخوة الذين كانوا غرباء وإن لم يكونوا من الكنعانيين.

3 مرات. لن يعطي قانون الطبيعة أي قواعد للتعامل مع الأعداء ، إذ يجب اعتبار الجميع أصدقاء في حالة البراءة ، لكن الإنجيل يأمر العدو. إثبات. إذا جاع عدوك ، أطعمه أحب أعدائك ، افعل الخير لمن يكرهونك. رياضيات. 5. 44.

يطرح قانون الإنجيل هذا أيضًا اختلافًا في المواسم والمناسبات. هناك وقت يجب فيه على المسيحي أن يبيع كل شيء ويعطي للفقراء ، كما فعلوا في زمن الرسل. هناك وقت يجب فيه على المسيحيين (على الرغم من أنهم لم يعطوا كل شيء بعد) أن يقدموا أكثر من قدرتهم ، كما فعلوا في مقدونيا ، كورنثوس. 2 ، 6. وبالمثل ، يدعو مجتمع الأخطار إلى سخاء غير عادي ، والمجتمع في بعض الخدمات الخاصة للكنيسة. أخيرًا ، عندما لا توجد وسيلة أخرى يمكن بواسطتها أن يرتاح أخونا المسيحي في محنته ، يجب أن نساعده بما يتجاوز قدرتنا بدلاً من إغراء الله في مساعدته بوسائل خارقة أو غير عادية.

يُمارس واجب الرحمة هذا في أنواع الجيوف والإقراض والتسامح. -

بحث. ما هي القاعدة التي يجب أن يلتزم بها الرجل في العطاء فيما يتعلق بالتدبير؟

الجواب. إذا كان الوقت والمناسبة عاديين ، فعليه أن يستخرج من وفرته. دعه ينحني كما باركه الله. إذا كان الوقت والمناسبة غير عاديين ، [صفحة 36] يجب أن يحكمهم بأخذ هذا الأمر ، بحيث لا يمكن للرجل أن يفعل الكثير على الأرجح ، خاصة إذا كان سيترك نفسه وعائلته تحت إمكانيات العيش المريح.

موضوع. يجب على الرجل أن يطرح للأجيال القادمة ، والآباء يرقدون للأجيال القادمة والأطفال ، و إنه أسوأ من كافر لا يبرر نفسه.

الجواب. بالنسبة للأول ، من المنطقي أنه يتم التحدث بها على سبيل المقارنة ، ويجب أن تكون معنية بالمسار العادي والمعتاد للآباء ، ولا يمكن أن تمتد إلى أوقات ومناسبات غير عادية. بالنسبة للمكان الآخر الذي يتحدث الرسول ضده مثل السير بشكل غير عادي ، ومن دون شك ، أنه أسوأ من كافر يتجاهل بسبب قوته وشهوته إعالة أسرته. -

موضوع. آذان الرجل الحكيم في رأسه ، يقول سليمان ويتنبأ بالوباء لذلك يجب عليه التنبؤ بأوقات الشر والتغلب عليها عندما يكون هو أو له في حاجة إلى كل ما يمكنه جمعه.

الجواب. هذه الحجة ذاتها التي يستخدمها سليمان لإقناع الليبرالية ، إيكلوس: ارم خبزك على وجه الماء، و لانك لا تعلم اي شر يأتي على الارض. لوقا 26. اجعلوا أصدقاء ثروات الإثم سوف تسأل كيف يكون هذا؟ ممتاز. أولاً ، من يعطيه الفقير ، يقرض الرب ، وسيدفع له حتى في هذه الحياة مائة ضعف له أو له. الصديق دائمًا يرحم ويقرض ونسله ينعم بالبركة وإلى جانب ذلك ، نعرف ما هي الميزة التي ستكون لنا في يوم الحساب عندما يقف العديد من هؤلاء الشهود لنا لنشهد تحسين قامة لدينا. وأود أن أعرف أولئك الذين يتوسلون كثيرًا من أجل التهدئة للوقت القادم ، سواء كانوا يعتقدون أن هذا هو الإنجيل ، الرياضيات. 16. 19. لا تضعوا أنفسكم كنوزًا على الأرض و ampc. إذا اعترفوا بذلك ، إلى أي مدى سيسمحون به؟ حتى لو كانت تلك الأوقات البدائية فقط ، دعهم يفكروا في السبب الذي يقوم عليه مخلصنا. الأول أنهم عرضة للصدأ والصدأ والنفس. ثانياً ، سوف يبتعدون عن القلب حيث يوجد الكنز يكون لكم كل القلب. الأسباب لها نفس القوة في جميع الأوقات. لذلك يجب أن يكون النصح عامًا ودائمًا ، مع احترام الحب والعاطفة. [صفحة 37] إلى الثروات وفيما يتعلق بالأشياء نفسها عندما تدعو أي خدمة خاصة للكنيسة أو محنة خاصة لأخينا لاستخدامها وإلا فإنه ليس قانونيًا فحسب ، بل من الضروري وضع ما فعله جوزيف للاستعداد لمثل هذه المناسبات ، كما سيدعوهم الرب (وكلاؤه منهم) منا ، يعطينا المسيح مثالاً من الأول ، عندما أرسل تلاميذه إلى الحمار ، ويطلب منهم الرد على المالك هكذا ، فإن الرب بحاجة إليه: لذلك عندما كان من المقرر أن يتم بناء خيمة الاجتماع ، يرسل إلى شعبه لطلب الفضة والذهب ، ولسبب آخر غير ذلك كان لعمله. عندما أتى إليشا إلى أرملة صاريتاه ووجدها تستعد لتجهيز أجرها الزهيد لنفسها ولعائلتها ، قدم لها أولًا إعالة له ، يتحدى أولاً نصيب الله الذي يجب أن تقدمه أولاً قبل أن تخدم عائلتها. كل هذا يعلمنا أن الرب يرى أنه عندما يسعده أن يطالب بحقه في أي شيء ، يجب أن تقف مصلحتنا جانبًا حتى يتم تقديم دوره. بالنسبة للآخر ، نحتاج إلى مزيد من النظر إلى ما ورد في يوحنا 1. من عنده خير هذا العالم ويرى أخاه محتاجًا ويغلق حنوه عنه ، فكيف يسكن محبة الله فيه ، الذي يأتي في الموعد المحدد إلى هذا الاستنتاج إذا كان أخيك بحاجة إلى المساعدة ويمكنك مساعدته ، فلا داعي للشك في ما يجب عليك فعله إذا كنت تحب الله يجب أن تساعده.

بحث. ما هي القاعدة التي يجب مراعاتها في الإقراض؟

الجواب. يجب أن تلاحظ ما إذا كان لأخيك وسائل حاضرة أو محتملة أو ممكنة لردّك لك ، إذا لم يكن هناك أي منها ، فعليك أن تعطيه حسب حاجته ، بدلاً من أن تقرضه كما يطلب إذا كان لديه وسيلة متوفرة لسداد لك ، أنت الفن لا ينظر إليه على أنه عمل رحمة ، ولكن عن طريق التجارة ، حيث يجب عليك أن تسلك وفقًا لقاعدة العدل ، ولكن إذا كانت وسيلته في السداد ممكنة أو ممكنة ، فهل هو موضوع رحمتك ، يجب أن تقرضه ، على الرغم من وجود خطر فقدانه ، تثنية. 15. 7. إذا كان أحد من إخوتك فقيرا & أمبير. ، تكفيه. حتى لا يتنازل الرجال عن هذا الواجب من قبل الهزارد الظاهر ، يخبرهم أنه على الرغم من أن سنة اليوبيل كانت في متناول اليد (عندما يتعين عليه تحويلها ، إذا لم يكن قادرًا على ذلك) [صفحة 38] تسديده من قبل) ومع ذلك يجب أن يقرضه وبهذه الطريقة. لا يجوز لك أن تعطيه (يقول هه) ولأن البعض قد يعترض ، فلماذا يجب أن أقوم بإفقار نفسي وعائلتي ، يضيف مع كل ما تبذلونه من العمل & amp ؛ من أجل مخلصنا ، الرياضيات. 5. 42. من يقترض منك لا يبتعد.

بحث. ما هي القاعدة التي يجب مراعاتها في التنازل؟

الجواب. سواء كنت أقرضت عن طريق التجارة أو برحمة ، إذا لم يكن لديه ما يدفع لك ، فيجب أن تسامح ، (إلا في حالة وجود ضمان أو مرافعة قانونية) التثنية. 15. 2. في كل عام ، كان على الدائن أن يترك ما أقرضه لأخيه إذا كان فقيراً كما يبدو. 8. إلا إذا لم يكن معك فساد. في كل هذه الحالات وما شابهها ، كان المسيح قاعدة عامة ، يا رياضيات. 7. 22. مهما كان ما تريد أن يفعله الناس بك ، فافعله لهم جميعًا.

بحث. ما هي القاعدة التي يجب مراعاتها والسير بها في سبيل المجتمع للخطر؟

الجواب. كما كان من قبل ، ولكن مع مزيد من التوسع تجاه الآخرين وتقليل الاحترام تجاه أنفسنا وحقنا الخاص. ومن ثم ، فقد باعوا كل شيء في Churche البدائية ، وكان لديهم كل الأشياء المشتركة ، ولم يقل أي شخص أن ما كان يمتلكه هو ملكه. وبالمثل ، في نهاية المطاف ، يعود نحميا من السبي ، لأن العمل كان رائعًا لإعادة الكنيسة وخطر الأعداء كان مشتركًا بين الجميع ، يوجه نحميا اليهود إلى التحرر والاستعداد في سداد ديونهم لإخوانهم ، والتخلص بحرية من ديونهم. مثل المطلوبين ، ولا يقفوا على مستحقاتهم الخاصة التي قد يطالبون بها منهم. هكذا فعل بعض أجدادنا في أوقات الاضطهاد في إنجلترا ، وكذلك فعل العديد من المؤمنين من الكنائس الأخرى ، حيث احتفظوا بذكرى مشرفة لهم ، وتجدر الإشارة إلى أنه في كل من الكتاب المقدس والقصص الأخيرة للكنائس التي مثل هذه كما تم تكريم القديسين الفقراء ، خاصة في تلك الأوقات والمناسبات غير العادية ، فقد تركهم الله مدحًا جدًا للأجيال القادمة ، مثل زاكوس ، كورنيليوس ، دوركاس ، الأسقف هوبر ، كاتلر أوف بروسلز وغواصين آخرين.لاحظ مرة أخرى أن الكتاب المقدس يعطي حذرًا لمنع أي شخص من أن يكون ليبراليًا بهذه الطريقة ولكن جميع الرجال يمارسون هذه الممارسة الليبرالية والرائعة من خلال الوعود الأكثر حلاوة. [صفحة 39] على سبيل المثال واحد بالنسبة للكثيرين ، إشعياء 58. 6. أليس هذا هو الصيام الذي اخترته لفك قيود الشر ، وإزالة الأعباء الثقيلة ، وإطلاق سراح المظلومين ، وكسر كل نعمة ، وإخراج خبزك للجياع ، وإحضار الفاسد الذي يتجول فيك. بيت ، عندما ترى عريانًا لتغطيتهم ، ثم ينفجر نورك مثل الصباح وشفاءك ينمو سريعًا ، سيذهب برك أمام الله ، ويحتضنك مجد الرب ، ثم تنادي والرب يجيبك & أمبير. ، الفصل. 2. 10. إذا قمت بإخراج نفسك للجياع ، فحينئذٍ ينبثق نورك في الظلام ، وسوف يرشدك الرب باستمرار ، ويشبع روحك في الجفاف ، ويقضي على عظامك ، ستكون مثل حديقة مائية ، وهم يكون من عندك يبني الخراب القديم & أمبير. على العكس من ذلك ، يتم وضع معظم اللعنات الثقيلة على مثل اللعنات المستقيمة تجاه الرب وشعبه ، جودج. 5. ألعن مروشي لأنه لم يأت لمساعدة الرب. هو الذي يغلق أذنيه عن سماع صراخ الفقير ، يبكي ولن يُسمع رياضيات. 25. اذهبوا لعنوا إلى النار الأبدية و AMPC. كنت جائعا وأنتم لا تفعلون ذلك، كو. 2. 9. 16. من يزرع بالشح فإنه يحصد بقليل. بعد أن حددت بالفعل ممارسة الرحمة وفقًا لقاعدة شريعة الله ، سيكون من المفيد وضع أسس لها جميعًا ، كونها الجزء الآخر من الوصية وهذا هو المودة التي يجب أن تنشأ عنها ممارسة الرحمة هذه ، الرسول يخبرنا أن هذا الحب هو ملء الناموس، لا يكفي أن نحترم أخينا وأن نزيد من ذلك ، ولكن فيما يتعلق بامتياز أعضائه في إعطاء أي حركة للآخر مثل النفس للجسد والقوة التي يمتلكها لتعيين جميع الكليات على العمل في الخارج ممارسة هذا الواجب ، فعندما يحاول المرء أن يقوم بضرب الساعة ، فإنه لا يمد يده على المطرقة ، وهي الأداة المباشرة للصوت ، ولكنه يضبط العمل على أول mouer أو maine wheele التي ستنتج بالتأكيد الصوت الذي ينوي. إذاً ، فإن الطريق لجذب الناس إلى أعمال الرحمة ليس بقوة الحجة من صلاح أو ضرورة العمل لأنه على الرغم من أن هذا السبب قد يفرضه ، فإن العقل المنطقي لبعض أعمال الرحمة الحالية ، كما هو متكرر في التجربة ، ومع ذلك لا يمكن أن تعمل مثل هذه العادة [صفحة 40] روحًا ، كما يجب أن تجعلها تدفع في جميع المناسبات لإحداث نفس التأثير ، ولكن من خلال تأطير هذه المشاعر في القلب والتي ستجلب بشكل طبيعي للآخر ، مثل أي سبب ينتج عنه التأثير.

التعريف الذي يمنحنا إياه الكتاب المقدس هو هذا. الحب هو رباط الكمال، أولاً هو رباط أو رباط. 2 - يجعل العمل مثاليًا. لا يوجد جسد ولكنه يتكون من أجزاء ، وهذا الذي يربط هذه الأجزاء معًا ، يمنح الجسد كماله ، لأنه يجعل الطرف الآخر متواصلاً مع الآخرين ، وبالتالي فهم يشاركون بعضهم بعضًا ، في كل من الشد والوضع ، في المتعة والرضا. ألم. على سبيل المثال ، في أكثر الأجساد كمالاً ، يصنع المسيح وكنيسته جسدًا واحدًا ، كانت الأجزاء المقطوعة من هذا الجسد تعتبر طرفًا قبل أن تتحد ، وكانت غير متناسبة ومربكة مثل العديد من العناصر أو العناصر المتناقضة ، ولكن عندما يأتي المسيح ، وبروحه وله يربط كل هذه الأجزاء مع نفسه ومع بعضهم البعض ، فقد أصبح الجسم الأكثر كمالًا والأفضل تناسقًا في العالم ، أفسس. 4. 16. المسيح ، الذي به يحبك كل الجسد معًا من كل مفصل لأثاثه ، وفقًا للقوة الفعلية التي هي في مقياس كل كمال الأطراف ، جسد مجيد بلا بقع أو تجعد الأربطة هنا هي المسيح ، أو محبته ، لأن المسيح هو المحبة ، 1 يوحنا 4. 8. لذا فإن هذا التعريف صحيح. الحب هو رباط الكمال.

من هنا يمكننا تأطير هذه الاستنتاجات. 1. أولاً وقبل كل شيء ، المسيحيون الحقيقيون هم من جسد واحد في المسيح ، 1 كورنثوس. 12. 13. 17. أنتم جسد المسيح وأعضاء من طرفهم. كل أجزاء هذا الجسد أصبحت متجاورة في علاقة خاصة لأنها يجب أن تشارك في قوتها وضعفها الفرح والحزن والحزن والويل. 1 كو. 12. 26. إذا كان أحد الأعضاء يتألم ، فإن الجميع يعانون منه ، إذا كان أحدهم شرفًا ، فسيستمتع الجميع به. 2 ثانوي. أربطة هذا الجسم المتماسكة معًا هي الأربطة. 3 مرات. يمكن أن يكون جسم Noe مثاليًا يريد الرباط الصحيح. [ملاحظة] 5ly. هذا الإحساس والتعاطف مع ظروف بعضنا البعض سوف يضخ بالضرورة في كل طرف رغبة محلية ومسعى لتقوية الآخر والدفاع عنه والحفاظ عليه وراحته. للإصرار قليلاً على أن هذا الاستنتاج هو نتاج كل السابق ، فإن الحقيقة هنا سوف تظهر على حد سواء من خلال الوصية [صفحة 41] ونمط. 1 يوحنا 3 .10. يجب عليك ان تكذب نفسك على الاخوة. فتاه. 6. 2. احملوا قوّة بعضكم البعض وهكذا يتمموا ناموس المسيح. بالنسبة للأنماط ، فقد وجد أول مخلصنا ، من منطلق حسن نيته في طاعة أبيه ، وأصبح جزءًا من هذا الجسد وربطه برباط لو ، مثل هذا الإحساس الطبيعي لأمراضنا وأحزاننا مثله. أسلم نفسه عن طيب خاطر ليخفف من أمراض بقية جسده ، وشفاء حزن النيران. من التعاطف المتشابه بين الفراق ، وضع الرسل وآلاف عديدة من القديسين حياة doune theire للمسيح. قد يرى Againe مثل وي في أعضاء هذا الجسم فيما بينهم. 1 روم. 9. كان من الممكن أن تكون بول مقتنعة بانفصالها عن المسيح ، حتى لا ينفصل اليهود عن الجسد. من الملاحظ جدًا ما يقوله عن مشاركته الحنونة مع كل عضو من هو ضعيف (قال هه) وانا لست ضعيفا؟ من أساء وأنا لا أحترق ومرة أخرى ، 2 كو. 7. 13. لذلك نحن مرتاحون لانكم تعزوا. عن ابفرودتس يتكلم فيل. 2. 30. أنه لم يعتبر حياته الخاصة لأداء خدمته. يتم استدعاء Soe Phebe والآخرين خدام الكنيسة. من الواضح الآن أنهم خدموا ليس مقابل أجر ، أو عن طريق الإكراه ، ولكن بدافع الحب. ما سنجده في تاريخ الكنيسة ، في جميع الأعمار ، التعاطف اللطيف للعواطف التي كانت في أعضاء هذا الجسد واحدًا تجاه الآخر ، وهو النشوة في التعايش والمعاناة معًا كم كانوا متحررين دون أن يتنكروا ، ويؤويون دون ضغينة ، و مفيد دون توبيخ وكل ذلك من هنا ، لأن لديهم روحًا قوية بينهم مما يجعل ممارسة الرحمة أمرًا سهلاً ومستمرًا.

الاعتبار التالي هو كيف يتم إنشاء هذا لوي. كان آدم في ملكيته الأولى نموذجًا مثاليًا للبشرية في جميع أجيالهم ، وفيه كان هذا الحب مثاليًا فيما يتعلق بهذه العادة. لكن آدم ، انفصل عن خالقه ، ومزق كل ذريته ، كل واحد من آخر ، حيث يأتي أن كل إنسان يحمل هذا المبدأ فيه ليحب ويرى نفسه وحده ، وبالتالي يستمر الإنسان حتى يأتي المسيح ويمتلك الروح ويغرس مبدأ آخر ، الله وأخينا ، وهذا الأخير له كل شيء [صفحة 42] إن الإمداد من المسيح ، حيث أن الرأس والجذر الذي به يتغذى ، يحصل على الغلبة في الروح ، وبالتالي يطرد الأول شيئًا فشيئًا. 1 يوحنا 4 .7. الله ياتي وكل من يحب مولود من الله. لذا فإن هذا اللوح هو ثمرة البرث الجديد ، ولا يمكن لأحد أن يمتلكه سوى المخلوق الجديد. الآن عندما تتشكل هذه الجودة في نفوس الرجال ، فإنها تعمل مثل الروح على عظام القطرات. حزق. 39. جاء العظم إلى العظام. إنه يجمع العظام المتناثرة ، أو الرجل العجوز الكامل آدم ، ويجمعها في جسد واحد مرة أخرى في المسيح ، حيث يصبح الإنسان روحًا حية مرة أخرى.

الاعتبار الثالث يتعلق بممارسة هذا اللوح ، وهو ذو شقين ، داخليًا أو خارجيًا. تمت معالجة الخارج في المقدمة السابقة لهذا الخطاب. يجب أن نأخذ في طريقنا هذا الحد الأقصى من الفلسفة من الكشف عن الأسبوع الآخر. مماثل simili gaudet، أو ما تعجبه الرغبة لأنه من الأشياء التي تحولت بسخط إلى الآخر ، فإن أساسها هو من الاختلاف أو الناشئ عن الطبيعة المعاكسة أو المختلفة للأشياء نفسها لأرضية loue هو تخوف من بعض التشابه في تعالى على ما يؤثر عليه. هذا هو السبب في أن الرب يحب المخلوق ، حتى أنه يكره أيًا من صورته فيها ، فهو يحب مختاريه لأنهم مثله ، يراهم في ابنه المحبوب. لذا فإن الأم تحب طفلها ، لأنها تتصور فيها شبهًا لنفسها. وهكذا فإن أعضاء المسيح يميزون ، من خلال عمل الروح ، وصورته وشبهه في الآخر ، وبالتالي لا يسعه إلا أن يحبه كما يحب نفسه. الآن عندما تجد النفس ذات الطبيعة الاجتماعية أي شيء يشبهها ، يكون مثل آدم عندما تم إحضار حواء إليه. يجب أن تكون واحدة مع نفسه. هذا لحم جسدي (قال) وعظم عظامي. لذلك تحمل النفس بهجة عظيمة لذلك فهي ترغب في القرب والألفة بها. لديها نزعة كبيرة لفعل الخير وتتلقى مثل هذا المحتوى فيه ، مثل خوفها من إجهاض حبيبها ، فهي تضفي عليه في أقصى قلبها. لن تتحمل رغبتها في الحصول على أي خير يمكنها أن تمنحه. إذا انسحبت من رفاقها في بعض الأحيان ، فهي لا تزال تتطلع إلى المكان الذي تركت فيه حبيبها. إذا سمعتها تتأوه ، هي [صفحة 43] مع هذا في الوقت الحاضر. إذا وجدت الأمر حزينًا وغير عزاء ، فإنها تتنهد وتشتكي معه. ليس لديها مثل هذا الفرح لرؤية حبيبها سعيدًا ومزدهرًا. إذا رأت أنه مظلوم ، فلن تتمكن من سماعه بدون شغف. إنها لا تقيد عواطفها ، ولا تفكر في المكافأة. تجد المكافأة الكافية في ممارسة زوجها تجاهها. قد يرى وي أن هذا تصرف في الحياة في جوناثان وداود. جوناثان رجل شجاع موهوب بروح الحب ، لذلك اكتشف نفس الروح في داود التي كان قلبه متماسكًا به في الوقت الحالي من خلال رباط الحب هذا ، حيث يقال إنه أحبه بذاته ، فهو يأخذ الكثير لذة به ، أنه يتعرى لتزين حبيبته. لم تكن مملكة أبيه ثمينة بالنسبة له مثل حبيبه داود ، فسيحظى بها داود من كل قلبه. هو نفسه لا يرغب في أكثر من ذلك ، ولكن قد يكون غير كافٍ له للاستمتاع بخيره. اختار هي أن يتحدث معه في البرية حتى مع صقر حياته ، بدلاً من الحاشية العظماء في قصر والده. عندما يرى خطرًا عليه ، فهو لا يجنب الألم النادر ولا الخطر لتوجيهه. عندما عرضت الإصابة على ديفيد محبوبته ، لم يكن ليحملها ، على الرغم من والده العون. وعندما يجب عليهم أن يفترقوا لموسم واحد فقط ، اعتقدوا أن قلوبهم ستنخر من الحزن ، لو لم تنفيس المشاعر العاطفية بسبب وفرة الدموع. قد يتم تقديم أمثلة أخرى لإظهار طبيعة هذه المودة مثل روث ونعمي ، والعديد من الحالات الأخرى ، لكن هذه الحقيقة واضحة بما فيه الكفاية. إذا اعترض أي شخص على أنه من غير الممكن أن يربيه أو يدعمه دون أمل في المكافأة ، فهذا أمر مزعج ولكن هذا ليس سببنا لهذا الحب هو المكافأة. إنه لا يفسد أبدًا ، ولكنه يمنح ميزة أولاً فيما يتعلق بأنه من بين أعضاء نفس الجسم ، فإن الحب والعاطفة هما متبادلان في نوع من أنواع الذرة الأكثر تساويًا وحلوًا.

2nly. فيما يتعلق بالمتعة والمحتوى الذي يحمله تمرين لوي ، كما قد نراه في الجسد الطبيعي. الفم هو في كل الآلام لتلقي وفرم الطعام الذي يخدم لتغذية جميع أجزاء الجسم الأخرى ، ولكن لا يوجد سبب للشكوى بالنسبة للأطراف الأخرى التي ترسل مرة أخرى ، من خلال العديد من الممرات ، نسبة مناسبة من نفس الغذاء ، في شكل أفضل [صفحة 44] لتقوية وتهدئة المعوث. 2 - يصاحب عمل الجنة مثل هذه المتعة والمحتوى بقدر ما يتجاوز الآلام التي يتطلبها. هكذا هو الحال في كل عمل المحبة بين المسيحيين. الطرف اللطيف ، يحصد مرة أخرى ، كما تم توضيحه من قبل ، والذي يشتهي الروح أكثر من كل الثروة في العالم. 3 مرات. لا شيء يضفي مزيدًا من المتعة والرضا على النفس ، فعندما تجد ما قد يكون محبوبًا بشدة من أجل الحب والعيش الحبيب هو جنة الروح هنا وفي الجنة على حدٍ سواء. في حالة الزواج ، هناك العديد من وسائل الراحة للتعلم من مشاكل هذا الشرط ، لكن دع من حاولوا أكثر من غيرهم ، قل ما إذا كان هناك أي حلاوة في هذا الشرط يمكن مقارنتها بممارسة الحب المتبادل.

من الاعتبارات السابقة تنشأ هذه الاستنتاجات. - 1. أولاً ، هذا اللطف بين المسيحيين هو أمر حقيقي ، وليس خيالًا. 2. هذا اللوح ضروري للغاية لكينونة جسد المسيح ، مثل الأوتار والأربطة الأخرى للجسد الطبيعي بالنسبة لكينونة ذلك الجسد. 3 مرات. هذا اللّو هو إله إلهي ، روحاني ، خالي من الطبيعة ، نشط ، قوي ، مغرم ، دائم التقليل من قيمة كل الأشياء الموجودة تحت غرضه الأساسي وجميع النعم ، وهذا يجعلنا أقرب إلى التشابه مع فضائل أبينا السماوي. رابعًا ، يقع في قلب ورفاهية بطنه. من أجل المعرفة المؤكدة الكاملة لتلك الحقائق المتعلقة بطبيعة هذه النعمة واستخدامها وامتيازها ، التي تركها الروح القدس ، سجلها ١ كورنثوس. 13 ، قد يعطي الرضا الكامل ، وهو أمر ضروري لكل عضو حقيقي في جسد الرب يسوع هذا ، ليعمل على قلوب الرب بالصلاة ، والتأمل المستمر ، وممارسة على الأقل من [تأثير] هذه النعمة الخاصة ، حتى يتشكل المسيح بداخلهم وهم فيه ، كلهم ​​مترابطون معًا برباط الحب هذا.

وعلينا الآن أن نضع بعض التطبيقات لهذا الخطاب ، من قبل المصمم الحالي ، الذي أفسح المجال لكتابته. فيما يلي 4 أشياء يجب طرحها أول الأشخاص ، ثانيًا ، العمل ، ثالثًا ، النهاية ، رابعًا ، المعاني. 1. ل الأشخاص. نحن شركة تدعي أنفسنا كأعضاء في المسيح ، حيث كان احترامنا على الرغم من أننا كنا غائبين عن بعضنا البعض على بعد أميال عديدة ، وكانت وظائفنا بعيدة ، ومع ذلك يجب علينا أن نحسب أنفسنا معًا من خلال رباط الحب هذا ، و ، [صفحة 45] نعيش في ممارسته ، إذا كان لنا أن نعزي وجودنا في المسيح. كان هذا سيئ السمعة في ممارسة المسيحيين في الأزمنة السابقة كما يشهد على الوالدانيين ، من فم أحد الخصوم اينيس سيلفيوس "mutuo ament pere antequam norunt" ، يستخدمونها لمحبة أي من دياناتهم الخاصة حتى قبل أن يتعرفوا عليها. 2 فقط من أجل عمل وي في متناول اليد. إنه بموافقة متبادلة ، من خلال العناية الإلهية الخاصة والمبالغة في التقدير وأكثر من الاستحسان العادي لكنائس المسيح ، أن نحقق مكانًا للمعاشرة والكونسورتيشب تحت شكل مناسب من الحكومة على حد سواء ciuill و ecclesiasticall. في مثل هذه الحالات ، يجب أن تطغى رعاية العامة على جميع جوانب الاحترام الخاصة ، التي يربطنا بها ليس الضمير فحسب ، بل التعددية المدنية. لأنها قاعدة حقيقية أن عقارات معينة لا يمكن أن تعيش في خراب العامة. 3ly نهاية هو تحسين حياتنا لتقديم المزيد من الخدمات للرب راحة وتجسيد جسد المسيح ، حيث نحن أعضاء قد نكون أنفسنا والأجيال القادمة أفضل حفظًا من الفساد المشترك لهذا العالم الشرير ، لخدمة الرب والعمل من خلاصنا في ظل قوة وطهارة مراسيمه المقدسة. رابعا ل يعني حيث يجب أن يتم ذلك. إنها ذات شقين ، توافق مع العمل وتنتهي في وقت واحد. هذه الأشياء الرائعة غير عادية ، لذلك يجب ألا نكتفي بالوسائل العادية المعتادة. كل ما فعلته ، أو كان ينبغي فعله ، عندما أعيش في إنجلترا ، يجب أن نفعل الشيء نفسه ، وأكثر من ذلك ، حيث نذهب. إن أكثر الكنائس في الولايات المتحدة هي الحقيقة في المهنة فقط ، يجب أن نجلبها إلى ممارسة مألوفة ومستمرة كما في واجب لو ، يجب أن نحب بعضنا البعض بقلب نقي. يجب أن يكون وى واحدًا آخر. يجب ألا ننظر إلى الأشياء الخاصة بنا فقط ، بل يجب أن ننظر أيضًا إلى أشياء إخوتنا. لا يجب أن نفكر في أن الرب سيحمل مثل هذه الأشياء التي في أيدينا كما هو الحال مع أولئك الذين عاشوا ، وذلك لهذه الأسباب الثلاثة 1. فيما يتعلق برباط الزواج الأكثر رقة بيننا وبينه ، حيث لديه أخذنا لنكون له ، بعد الكثير [صفحة 46] بطريقة صارمة وغريبة ، مما سيجعلهم أكثر غيرة من محبتنا وطاعتنا. هكذا يقول لأهل إسرائيل ، أنت فقط عرفت من بين جميع عشائر إيرث ، لذلك سأعاقبك على معاصيك. 2 ، لأن يتقدس الرب في الذين يأتون من غيره. نعلم أنه كان هناك العديد من الذين أفسدوا خدمة الرب ، فبعضهم نصب مذابح أمام مذابحه ، قدم آخرون نيرانًا غريبة وذبائح غريبة ، ولكن لم تكن هناك نار من السماء ، أو دينونة مفاجئة أخرى عليهم ، كما فعل ناداب وأبيهو. ، الذي لا زلنا نعتقد أنه لم يخطئ بافتراض. 31y عندما يعطي الله عمولة خاصة فإنه يتطلع إلى أن يتم مراعاتها بدقة في كل مقالة عندما أعطى Saule عمولة لتدمير Amaleck ، قام Hee بمنحه مسافة بادئة على بعض المواد ، ولأنه فشل في واحدة من أقلها ، وذلك بناءً على خطأ التظاهر ، فقد خسره المملكة ، التي كان ينبغي أن تكون مكافأته ، إذا كان قد لاحظ تكليفه. هكذا يقف السبب بيننا وبين الله. لقد دخلنا في عهد معه من أجل هذا العمل. لقد حصلنا على عمولة. لقد أعطانا الرب إذنًا لتصريف أغراضنا. لقد أعلن أننا نشترك في هذه الحسابات وتلك ، على هذه الغايات وتلك. عندئذ طلبنا إليه النعمة والبركة. الآن إذا أراد الرب أن يسمعنا ، ويوصلنا بسلام إلى المكان الذي نرغب فيه ، فقد صدق على هذا العهد وختم تفويضنا ، وسيتوقع أداءً صارمًا للبنود الواردة فيه ، ولكن إذا كنا سنهمل إن ملاحظة هذه المقالات التي هي النهايات التي طرحناها ، وسوف نختفي مع إلهنا ، وسوف نقع في احتضان هذا العالم الحالي وملاحقة نوايانا الجسدية ، والبحث عن أشياء عظيمة لأنفسنا وذريتنا ، وسوف ينفجر الرب بالتأكيد في غضب ضده. ننتقم من مثل هذا الشعب [الخاطئين] ونعرف ثمن خرق مثل هذا العهد.

الآن الطريقة الوحيدة لتفادي هذه السفينة ، ولتوفير ذريتنا ، هي أن نتبع مستشار ميخا ، أن نعمل بالعدل ، وأن نحب الرحمة ، وأن نسير بتواضع مع إلهنا. ولهذه الغاية ، يجب أن نكون متماسكين في هذا العمل كرجل واحد. يجب على وي أن يرفه عن بعضه البعض في الأخوة [صفحة 47] تاثير. يجب أن نكون على استعداد للتخلص من الفائض لدينا ، من أجل توفير احتياجات الآخرين. يجب أن يدعم وي التجارة المألوفة معًا بكل وداعة وصبر وسخاء. يجب أن يسعد Wee بالسعي إلى جعل ظروف الآخرين نبتهج معًا ، نصح معًا ، نعمل ونتألم معًا ، نضع أمام أعيننا عمولتنا ومجتمعنا في العمل ، كأعضاء في نفس الجسم. هكذا سوف يبول احفظوا وحدة الروح في رباط السلام. الرب هو إلهنا ، ويسعدنا أن يسكن بيننا كشعب له ، ويأمرنا بالبركة في جميع طرقنا. لذلك سنرى في هذا الأسبوع قدرًا أكبر بكثير من حكمته وقوته وصلاحه وحققته أكثر مما كنا نعرفه سابقًا. سنجد أن إله إسرائيل بيننا ، عندما يكون عشرة منا قادرين على مقاومة ألف من أعدائنا عندما يجعلنا نصلي ومجدًا يقوله الناس عن المزارع التالية ، "الرب يرجح ذلك من بريطانيا الجديدة. تقديم المساعدة منا ، سنكون قصة وكلمة من خلال العالم. سوف نفتح أفواه الأعداء للتحدث عن شر طرق الله ، وجميع الأساتذة من أجل الله. سوف نخجل وجوه الكثيرين من خدام الله المستحقين ، وجعل الصلوات السيئة تتحول إلي لعنات علينا حتى نفقد من الأرض الطيبة التي نذهب إليها.

سأقضي على هذا الخطاب بتحريض موسى ، ذلك العبد المخلص للرب ، في وداعه الأخير لإسرائيل ، تثنية. 30. نحن الآن أمامنا حياة وخير ، الموت والشر ، في ذلك اليوم أمرنا أن نحب الرب إلهنا ، وأن نحب بعضنا بعضاً ، وأن نسير في طريقه ، وأن نحفظ وصاياه وأمره ووصاياه. قوانين وبنود عهدنا معه ، أن نحيا ونكثر ، وليباركنا الرب إلهنا في الأرض التي نذهب إليها لامتلاكها. ولكن إذا ارتدت قلوبنا ، فلن يطيع هؤلاء ، بل سينخدعون ، ويسجدون ويخدمون الآلهة الأخرى ، من دواعي سرورنا وربحنا ، وخدمهم هو [صفحة 48] قدم لنا هذا اليوم ، سنهلك بالتأكيد من الأرض الجيدة التي نمر فيها فوق هذا البحر الشاسع لامتلاكها

                      لذلك دعنا نختار الحياة
                      في ذلك الأسبوع ، وبذورنا
                      قد يحيا بطاعته
                      والصلاة والالتصاق به ،
                      هي حياتنا و
                      ازدهارنا.


                    ملاحظة: هذا النص مأخوذ من نسخة من الخطبة نُشرت في عام 1838 ولا تتضمن هذه النسخة النقطة الرابعة المتوقعة في الصفحة 40. نصوص أخرى (مثل تلك المقدمة عبر الإنترنت من قبل مجتمع جون وينثروب) تقدم النقطة الرابعة على أنها "رابعًا ، الكل وهكذا فإن أجزاء هذا الجسد التي يتم توحيدها تكون متلاصقة جدًا في علاقة خاصة حيث يجب أن يشارك كل منها الآخر في قوته وضعفه ، والفرح والحزن ، والسخاء والويل. (1 كورنثوس 12:26) إذا كان أحد الأعضاء يعاني ، الجميع يعانون منه إذا كان المرء على شرفه ، فكلهم يفرحون به ".

                    />
                    مجموعة نصوص هانوفر التاريخية
                    العودة إلى قسم التاريخ بكلية هانوفر

                    />


                    أمريكا الأب المؤسس المنسي

                    عام 1630 ، ويجلس على متنها رجل ملتح بملابس داكنة أربيلا، سفينة متجهة إلى شواطئ مستعمرة خليج ماساتشوستس. هو يخطب عن كثب خطبة بعنوان ldquoA نموذج للأعمال الخيرية المسيحية & rdquo. سيستمر هذا الرجل وخطبته في تعريف الولايات المتحدة كما نعرفها اليوم ، وتشكيل روح الأمة ذاتها لقرون قادمة. المؤلف ، مع ذلك ، سوف يستمر في التلاشي في غموض نسبي.

                    اسمه جون وينثروب. وهو أمريكا و rsquos المنسية الأب المؤسس.

                    هذا مقتطف من خطبته.

                    & ldquo و نجد أن إله إسرائيل بيننا ، عندما يكون عشرة منا قادرين على مقاومة ألف من أعدائنا عندما يجعلنا مدحًا ومجدًا يقوله الناس عن المزارع التالية ، "ليصنعها الرب هكذا. أن نيو إنجلاند ". لأننا يجب أن نعتبر أننا سنكون كمدينة على تل. عيون كل الناس علينا. حتى إذا تعاملنا بشكل خاطئ مع إلهنا في هذا العمل الذي قمنا به ، وجعلناه يسحب مساعدته الحالية منا ، فسنكون قصة وكلمة من خلال العالم.

                    يعد قسم & ldquoCity Upon a Hill & rdquo من خطاب Winthrop & rsquos مألوفًا لمعظم الأمريكيين ، وقد اشتهر اقتباسه من قبل جون إف كينيدي في عام 1961 ، ومرة ​​أخرى من قبل رونالد ريغان في عام 1980 ، وكان الرؤساء الأمريكيون يلمحون إليه باستمرار بطرق مختلفة بعد ذلك.

                    هذه الصورة التأسيسية لأمريكا كمثال ساطع ، كمنارة لعالم مزقته العاصفة ، متأصلة بعمق في النفس الأمريكية. لقد أدى إلى ظهور الاستثناء الأمريكي و [مدش] الاعتقاد بأن أمريكا مختلفة بطبيعتها عن الدول الأخرى ، وأن لديها مهمة فريدة لتغيير العالم. إنها عقلية يمكن رؤيتها في العمل عبر التاريخ الأمريكي ، بما في ذلك حتى اليوم.

                    ولكن من كان هذا الرجل الذي أسس ليس فقط مستعمرة خليج ماساتشوستس ، ولكن أيضًا روح الأمة؟

                    البيوريتان

                    وُلد جون وينثروب في عام 1588 ، وهو نفس العام الذي دمرت فيه البحرية الملكية البريطانية الأسطول الإسباني ، مما أدى فعليًا إلى إنهاء عهد إسبانيا الكاثوليكية ورفع بريطانيا البروتستانتية لتصبح القوة الأوروبية الحاكمة.

                    نشأ وينثروب في أوقات مزدهرة باعتباره ابنًا لمالك أرض ثري ، وعندما كان شابًا ، بدأ يشعر بأن إنجلترا كانت في ورطة روحية وأن سكانها كانوا يسعون وراء الثروة على حساب قداستهم ، كانت الكنيسة فاسدة ، والمتشددون ، مثل وينثروب الديني بشدة ، كانوا يتعرضون للاضطهاد.

                    المتشددون و [مدشون] الذين أطلقوا على أنفسهم & ldquothe Godly & rdquo في ذلك الوقت كانوا مجموعة من الإصلاحيين الدينيين الذين ينوون & ldquopurify & rdquo كنيسة إنجلترا من ممارساتها الكاثوليكية.

                    كان أحد أكبر الاختلافات بين البيوريتانيين وكنيسة إنجلترا هو أن المتشددون يعتقدون أن كل شخص يجب أن يكون متعلمًا وقادرًا على قراءة الكتاب المقدس بأنفسهم. استخدمت كنيسة إنجلترا وسطاء ، عادة كهنة ، بين الإنسان والله.

                    كما شعر المتشددون أن كنيسة إنجلترا كانت شديدة التباهي. كانت الزخارف الغنية ، والفن ، والاحتفالات المتقنة ، والموسيقى كلها عوامل تشتيت الانتباه التي شعر المتشددون أنها تشجع المادية والعالمية.

                    لكن المتشددون مُنعوا بعنف من تغيير كنيسة إنجلترا من الداخل ، وتم تقييدهم بشكل متزايد بالقانون الإنجليزي الذي يتحكم في ممارسة الدين. بسبب كل هذا ، سعوا إلى إنشاء مستوطنات دينية جديدة في أماكن أخرى حيث يمكنهم ممارسة رؤيتهم الخاصة للمسيحية في سلام.

                    وفي عام 1629 ، وافق جون وينثروب ، وهو محامٍ الآن ، على قيادتهم إلى أمريكا.

                    الحاكم

                    في الثامن من أبريل عام 1630 ، غادرت 11 سفينة جزيرة وايت الإنجليزية ، تحمل وينثروب ، وحوالي ألف بيوريتاني ، ومؤنًا للجميع. خلال هذه الرحلة كتب وينثروب وقدم كتابه "نموذج الأعمال الخيرية المسيحية" ذو الأهمية القصوى.

                    بعد فترة وجيزة من الهبوط في سالم ، سلم الحاكم آنذاك جون إنديكوت حكم مستعمرة خليج ماساتشوستس إلى وينثروب.

                    من هذه النقطة فصاعدًا ، كان وينثروب قوة تشكيل المستعمرة ، وعلى الرغم من الشتاء الصعب في البداية الذي أودى بحياة أكثر من 200 مستعمر ، فقد نجح في وضع الأسس لمستعمرة مزدهرة. لقد بدأ في إنشاء & ldquo City on a Hill ، "وسرعان ما أصبح شخصية الأب للمستعمرة المزدهرة.

                    استند الكثير من نجاح المستعمرة إلى موقف Winthrop & rsquos المعتدل ، وأدرك mdashhe أن بعض الخلاف بين المستعمرين كان حتميًا ، لا سيما في الأمور الدينية. ساعد ميله نحو التسوية في الحفاظ على النظام الاجتماعي في المستعمرة.

                    لكن تأثيره لم يتوقف عند هذا الحد. بسبب إيمان Winthrop & rsquos Puritan بمحو الأمية ، تمتعت مستعمرة خليج ماساتشوستس بفرص تعليمية غير مسبوقة ، وبسبب إيمانه الديني بقدسية الانضباط والعمل الجاد ، لم يكن لدى المستعمرة نقص في أيدي المساعدة. في الواقع ، فكرة Winthrop & rsquos أن كل ما يفعله الشخص ، بما في ذلك الأعمال التجارية ، يجب أن يتم من أجل الله ، وبأفضل قدرة one & rsquos ، خلقت إلى حد كبير ما نعرفه باسم أخلاقيات العمل الأمريكية الحديثة.

                    كان وينثروب ينتخب حاكمًا عدة مرات بين عامي 1630 و 1648 ، في كل مرة يسعى جاهدًا نحو ما رآه عالمًا أفضل ، وأسلوب حياة أفضل و mdashone يختلف اختلافًا جذريًا عن إنجلترا و rsquos. ولكن حتى مع هذه الرؤية العظيمة مع هدفها الجذري ، عمل وينثروب ضمن الوسائل التقليدية من أجل حماية مستعمرته من مخاطر التطرف.

                    لقد كانت رؤيته التي وصلت إلى السماوات ، لكنها كانت راسخة في الأرض و [مدش] ما هو مطلوب لنجاح مستعمرة في أرض قاسية.

                    الإرث

                    Winthrop & rsquos & ldquoChristian Charity & rdquo message & mdashone التي شجعت المستعمرين على & ldquoling بعضهم البعض بقلب نقي ، بحماس & rdquo حتى يتمكنوا من إلقاء الضوء على بعضهم البعض ، والحزن معًا ، والمعاناة معًا & rdquo & mdash ، خلق شعورًا فريدًا تمامًا للمجتمع اليوم.

                    هذا ، جنبًا إلى جنب مع فكرة Winthrop & rsquos عن أمريكا كدولة مختارة ، ملزمة من الله لتكون ممتازة في جميع أعمالها ، جعلت الأمة على ما هي عليه اليوم. على الرغم من أن نفوذه أصبح علمانيًا إلى حد كبير الآن ، إلا أنه لا يزال بإمكانك رؤية بصمات أصابعه أينما تتجه ، ولا تزال استعارته الدائمة لأمريكا ترشد وتشكل أمتنا.

                    & ldquo أعتقد أنني أستطيع أن أرى مصير أمريكا بالكامل موجودًا في أول متشدد هبط على تلك الشواطئ. & rdquo


                    بحث الجدول الزمني

                    ابحث في كامل الجدول الزمني للتاريخ القديم. حدد بين التواريخ التي تريد البحث فيها ، والكلمات الرئيسية التي تبحث عنها.

                    الإعلانات

                    تنصحنا العديد من المؤسسات التعليمية ، بما في ذلك جامعة أكسفورد وجامعة ميسوري. تمت مراجعة منشوراتنا للاستخدام التعليمي بواسطة Common Sense Education و Internet Scout و Merlot II و OER Commons و School Library Journal. يرجى ملاحظة أن بعض هذه التوصيات مدرجة تحت اسمنا القديم ، موسوعة التاريخ القديم.

                    مؤسسة موسوعة تاريخ العالم هي منظمة غير ربحية مسجلة في كندا.
                    Ancient History Encyclopedia Limited هي شركة غير ربحية مسجلة في المملكة المتحدة.

                    بعض الحقوق محفوظة (2009-2021) تحت رخصة المشاع الإبداعي Attribution-NonCommercial-ShareAlike ما لم يذكر خلاف ذلك.


                    حاكم مستعمرة كونيتيكت ، 1657 ، 1659-1676

                    ولد: ١٢ فبراير ١٦٠٥/٦ ، جروتون ، سوفولك ، إنجلترا
                    كلية: كلية ترينيتي ، دبلن
                    حزب سياسي: لا أحد
                    المكاتب: مساعد ، المحكمة العامة ، مستعمرة خليج ماساتشوستس ، 1631-1649
                    حاكم مستعمرة كونيتيكت ، 1657 ، 1659-1676
                    نائب حاكم مستعمرة كونيتيكت ، 1658
                    مات: 5 أبريل 1676 ، بوسطن ، ماساتشوستس

                    كان جون وينثروب ، المعروف باسم & # 8220 جون وينثروب ، جونيور & # 8221 أو & # 8220 الأصغر & # 8221 ، الابن الأكبر لجون وينثروب ، أول حاكم لمستعمرة خليج ماساتشوستس ، وماري فورث ، زوجته الأولى. كان والديه من الأثرياء ، وفي عام 1622 ، في سن 16 ، تم إرساله إلى كلية ترينيتي في دبلن ، أيرلندا ، للحصول على تعليم عام. بعد ذلك بعامين ، عاد إلى إنجلترا ودرس القانون حتى عام 1627 ، عندما ذهب إلى البحر ، أولاً إلى فرنسا كسكرتير لقبطان في رحلة عسكرية ، ثم إلى تركيا وإيطاليا وهولندا كمسافر منتظم. عندما عاد إلى إنجلترا في أغسطس عام 1629 ، وجد أن والده كان يستعد للمغادرة إلى أمريكا بصفته حاكمًا لمستعمرة خليج ماساتشوستس. غادر والده في ربيع عام 1630 ، وبقي جون في الخلف لرعاية زوجة أبيه ، مارغريت (تندال) وينثروب ، وأطفال وينثروب ، بالإضافة إلى أعمال والده.

                    في 8 فبراير 1630/1 ، تزوج من ابنة عمه مارثا فونز ، ابنة توماس وآن (وينثروب) فونز من لندن. كانت بعض مراسلاتهم بعد الزواج مشفرة ، ولم يتم فك شفرتها إلا بعد ثلاثة قرون تقريبًا.

                    في أواخر أغسطس من عام 1631 ، غادر جون وزوجته و Winthrops الآخرون إلى بوسطن. وصلت المجموعة في أكتوبر 1631 ، وفي ديسمبر ، تم انتخاب جون وينثروب الابن كمساعد لمستعمرة خليج ماساتشوستس. في مارس 1633 أسس مستوطنة في أجوام (إبسويتش). توفيت زوجته وابنته الرضيعة هناك في صيف عام 1634 ، وفي ذلك الوقت عاد إلى إنجلترا لزيارة الأصدقاء. هناك ، في 6 يوليو 1635 ، تزوج إليزابيث ريد ، ابنة إدموند ريد من ويكفورد ، إسيكس.

                    في يوليو 1635 ، استأجر اللورد بروك ، واللورد ساي وسيلي ، وعدة أشخاص آخرين وينثروب لإنشاء مستعمرة على الأرض عند مصب نهر كونيتيكت ، ووافقوا على جعله & # 8220 حاكمًا لنهر كونيتيكت & # 8221 لمدة عام واحد بعد وصوله هناك. عاد هو وإليزابيث إلى بوسطن في أكتوبر 1635 ، وفي نوفمبر أرسل عشرين رجلاً للمطالبة بالأرض وبناء بعض المنازل. قام بتسمية المنطقة & # 8220Say-Brook & # 8221 تكريما لأصحاب العمل. في مارس 1636 ، بدأ ليون جاردنر الإشراف على بناء حصن ، ووصل وينثروب في أبريل. عمل في مشروع سايبروك حتى انتهت صلاحيته في يوليو ثم عاد إلى ماساتشوستس.

                    غزت مستعمرة خليج ماساتشوستس بيكوتس في شرق كونيتيكت في عام 1637 واعتبرت أراضي بيكوت أراضيها. في عام 1640 ، أعطت المستعمرة جزيرة Fisher & # 8217s ، عند مصب نهر التايمز ، إلى John Winthrop ، Junior ، وفي عام 1644 ، حصل على منحة الأرض & # 8220at أو بالقرب من Pequott & # 8221. اختار وينثروب موقعًا في البر الرئيسي على الجانب الآخر من جزيرته ، وأطلق عليه & # 8220Nameaug & # 8221. أصبحت فيما بعد لندن الجديدة.

                    لم تأت عائلة وينثروب إلى جزيرة فيشر حتى خريف عام 1646 ، وفي عام 1647 ، انتقلوا إلى لندن الجديدة. كان وينثروب حينها يخدم في حكومة مستعمرة الخليج ، وسافر ذهابًا وإيابًا إلى بوسطن. ومع ذلك ، فإن اتحاد نيو إنجلاند ، الذي تم تشكيله لتشجيع التعاون بين مستعمرات نيو إنجلاند ، حكم بأن منطقة لندن الجديدة يجب أن تكون جزءًا من ولاية كونيتيكت. رفض وينثروب إعادة انتخابه لحكومة مستعمرة خليج ماساتشوستس ، وأعلن أنه حُر في ولاية كونيتيكت عام 1650 ، وأصبح ناشطًا في سياسة ولاية كونيتيكت. شهد ربيع عام 1651 انتخاب وينثروب كمساعد.

                    كان جون وينثروب أكثر من مجرد قائد ماهر. كان كيميائيًا وعالمًا عمليًا نهمًا ، اشتهر ببدء واحدة من أولى مصانع الحديد في ولاية ماساتشوستس (1633) ، لاهتمامه بتطوير المناجم ولتجاربه في الحصول على الملح من مياه البحر عن طريق التبخر. كان قد حصل سابقًا على بعض الحقوق المعدنية في ولاية كونيتيكت ، ولكن في خمسينيات القرن السادس عشر ، حصل على المزيد. في حين أن تكلفة الاستكشاف والتطوير كانت عليه ، فإن المعرفة التي اكتسبها حول الودائع أفادت مستعمرة كونيتيكت.

                    كان أيضًا طبيبًا ، حيث عالج ما معدله اثني عشر مريضًا يوميًا عن طريق السفر حول المستعمرة. يُعتقد أنه خدم ما يصل إلى 500 أسرة من بين حوالي 5000 شخص. لقد كان ناجحًا للغاية لدرجة أن سكان نيو هافن (التي كانت مستعمرة منفصلة آنذاك) ، أقنعوه بالانتقال إلى هناك في عام 1655. لم يكن عامل الجذب الحقيقي بالنسبة له هو المنزل المجاني والمرافق الأخرى التي قدمتها المدينة (وهو ما رفضه) ، ولكن كان لديه أعمال حديد هناك يريد تطويرها.

                    حاولت نيو لندن استدراجه ، ولكن في مايو 1657 انتخب حاكمًا لمستعمرة كونيتيكت ، وانتقل إلى هارتفورد. لا يمكن إعادة انتخابه في عام 1658 ، حيث كانت قاعدة ولاية واحدة فقط للحكام لا تزال سارية. تم تغيير هذا القانون اعتبارًا من عام 1659. خلال عام 1658 ، شغل جون وينثروب منصب نائب حاكم مستعمرة كونيتيكت. من 1659 إلى 1676 ، أعيد انتخاب جون وينثروب دائمًا حاكمًا لمستعمرة كونيتيكت. استمر في النجاح في الحياة الحكومية لأنه كان دبلوماسيًا ممتازًا وشعبية كبيرة. كان سحره الدبلوماسي الآن على وشك مساعدة ولاية كونيتيكت.

                    عادة ، لا يمكن إنشاء المستعمرات دون إذن من التاج. ولكن تم إنشاء مستعمرة كونيتيكت بدون ميثاق مصرح به ، على الرغم من الحصول على إذن من حكومة باي كولوني ، ردًا على اختلافات الكنيسة والازدحام في مستعمرة الخليج. لم تكن هذه مشكلة طالما كان المتشددون في السلطة ، ولكن في عام 1660 ، أعيد تشارلز الثاني إلى العرش. هذا وضع ولاية كونيتيكت في موقف حرج & # 8212 مستعمرة من المتشددون ، دون وضع قانوني حقيقي. كانت تحت رحمة التاج بالكامل.

                    تم إرسال الحاكم جون وينثروب إلى إنجلترا عام 1661 كوكيل لمستعمرة كونيتيكت للحصول على ميثاق. كان للورد ساي ، صاحب العمل السابق في وينثروب & # 8217s والمتشدد ، أصدقاء في الأوساط الملكية العليا. تم تقديم Winthrop إلى أصدقاء Lord Saye & # 8217s ، وسرعان ما اكتسب العديد من الأصدقاء من أجل قضية مستعمرة كونيتيكت. حصل على ميثاق ولاية كونيتيكت في عام 1662 ، وهو ميثاق منحها أراضي من نهر Pawcatuck غربًا إلى & # 8220South Sea & # 8221 (أي المحيط الهادئ). دمج الميثاق أيضًا مستعمرة نيو هافن (التي لم يكن لها أيضًا وضع قانوني) مع مستعمرة كونيتيكت. كان هذا بمثابة مفاجأة لمعظم مواطني مستعمرة نيو هافن ، وكان بعضهم منزعجًا للغاية. جرت المناقشات بين المستعمرتين ، حتى استولت مستعمرة كونيتيكت رسميًا على الحكومة في عام 1664. غادر عدد من مستعمري نيو هافن الذين كانوا لا يزالون غير راضين عن الوضع إلى نيوجيرسي في عام 1667. وكان من بينهم روبرت تريت ، الذي عاد في النهاية إلى ولاية كونيتيكت وشغل منصب حاكمها من عام 1683 حتى عام 1698.

                    عاد وينثروب إلى ولاية كونيتيكت عام 1663 ، وفي عام 1664 ، ساعد تشارلز الثاني في الاستيلاء المفاجئ على هولندا الجديدة الهولندية (جزيرة مانهاتن). تسبب هذا الفعل في نشوب حرب بين إنجلترا وهولندا ، ومضايقات هولندية للشحن إلى المستعمرات الإنجليزية. خسر الحاكم وينثروب شحنة واحدة على الأقل من البضائع بسبب هذا ، وعانى أيضًا من انتكاسات مالية أخرى. قرر في عام 1667 أنه بحاجة إلى ترك الحاكم وتكريس الوقت لأعماله الخاصة ، لكن مستعمرة كونيتيكت رفضت استقالته وأعفته من بعض الضرائب ، لإقناعه بالبقاء في منصبه. حاول الاستقالة مرة أخرى في أكتوبر من عام 1670 ، لكن مستعمرة كونيتيكت رفضت مرة أخرى الموافقة على طلبه ، ورفع راتبه ومنحه الأرض كإغراء إضافي للبقاء.

                    وتوفيت زوجته الثانية إليزابيث (ريد) وينثروب عام 1672. ولم يتزوج جون وينثروب مرة أخرى. كان للزوجين تسعة أطفال ، أحدهم كان & # 8220Fitz-John & # 8221 Winthrop ، حاكمًا مستقبليًا لمستعمرة كونيتيكت.

                    كان جون وينثروب رجلاً متعدد المواهب. كان لديه عقل ذو ميول علمية ، كان لديه فضول حول كل شيء.في عصر كان فيه معظم الناس يمتلكون عدة كتب فقط ، كان لديه مكتبة من ألف مجلد ، حول مواضيع مختلفة ، بعدد من اللغات. كان يتراسل مع العلماء في إنجلترا ، وخلال زيارته 1661-1663 ، انتخب زميلًا في الجمعية الملكية في لندن لتحسين المعرفة الطبيعية. قرأ الأوراق قبل ذلك المجتمع ، وعلى مر السنين ، أرسل لهم عددًا من الفضول الطبيعي في العالم الجديد. تسببت العناصر في ضجة كبيرة في إحدى المناسبات ، حيث طلب الملك تشارلز الثاني بنفسه رؤيتها. تم عرض النباتات والحيوانات غير العادية للملك ، الذي تم اصطحابه إلى حد كبير مع & # 8220 قرون من الحرير مثل القطن & # 8221 (عشب اللبن) ، وأراد وسادة مصنوعة منها. في نهاية المطاف ، كان لا بد من إقناع الملك بأنهم حساسون للغاية بحيث لا تكون هذه الوسادة عملية. قام وينثروب لاحقًا بشحن قرون الصقلاب إلى إنجلترا ، خاصةً للملك.

                    امتدت اهتمامات Winthrop & # 8217 العلمية أيضًا إلى السماء. كان لديه تلسكوب يبلغ طوله ثلاثة أقدام ونصف ، وأثناء إقامته في هارتفورد عام 1664 ، ادعى أنه رأى أو اعتقد أنه رأى قمرًا خامسًا لكوكب المشتري. وقد أبلغ الجمعية الملكية بالزيارة ، لكن لم يكن هناك تأكيد على ذلك. لم يثبت إدوارد بارنارد من مرصد ليك وجود مثل هذا القمر حتى سبتمبر 1892.

                    تسببت حرب الملك فيليب & # 8217s في عقد اتحاد نيو إنجلاند في بوسطن في خريف عام 1675 ، ودخلت المداولات في ربيع عام 1676 ، وكان وينثروب قد حضر ، وكان يستعد لمغادرة بوسطن في نهاية مارس ، عندما أصيب بنزلة برد. سرعان ما ساءت صحته ، وفي 5 أبريل 1676 ، توفي في بوسطن. تم دفنه في أرض دفن كنيسة King & # 8217s ، بجانب والده ، جون وينثروب ، كبير.

                    هناك مجتمع يسمى وينثروب في ديب ريفر ، والذي لديه أيضًا مدرسة سميت على شرفه. يوجد في نيو لندن أيضًا مدرسة تحمل اسم Winthrop ، وتقع في الموقع الذي كان منزله قائماً فيه ذات يوم. تحتفظ نيو لندن بتمثال في وينثروب ولديها شارع وجادة سميت باسمه. طاحونته الأصلية في نيو لندن لا تزال قائمة ومفتوحة للزوار.

                    فهرس
                    بلاك ، روبرت سي. الأصغر جون وينثروب. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا ، 1966 [رقم استدعاء CSL F 97 .W8 B55].

                    كولكنز ، فرانسيس مانوارنج. تاريخ لندن الجديدة ، كونيتيكت. لندن الجديدة: نشرها المؤلف ، 1860 [رقم استدعاء CSL F 104 .N7 C28 1895].

                    قاموس السيرة الأمريكية. المجلد XX. نيويورك: Charles Scribner & # 8217s Sons ، 1936 ، sv. & # 8220Winthrop، John، & # 8221 pp.411-413 [رقم استدعاء CSL E 176 / D56].

                    دن ، ريتشارد س. المتشددون واليانكيون ، سلالة وينثروب في نيو إنجلاند ، 1630-1717. برينستون ، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون ، 1962 [رقم استدعاء CSL F 67 .W7957].

                    مالتبي ، وليام م. & # 8220 وينثروب الأصغر. & # 8221 كونيتيكت بار جورنال 6 (يناير 1932) 1: 1-11 [رقم استدعاء CSL K 3.062].

                    جمعية ماساتشوستس التاريخية. أوراق وينثروب. بوسطن: جمعية ماساتشوستس التاريخية ، 1929- [رقم استدعاء CSL F 7 .W79].

                    مايو ، لورانس شو. عائلة وينثروب في أمريكا. بوسطن: جمعية ماساتشوستس التاريخية ، 1948 [رقم استدعاء CSL 929.2 W738m].

                    الموسوعة الوطنية للسيرة الذاتية الأمريكية. المجلد العاشر.نيويورك: James T. White & amp Company ، 1900 ، sv. & # 8220Winthrop ، John Jr. & # 8221 ، p. 321 [رقم استدعاء CSL E 176 .N27].

                    نورتون ، فريدريك كالفين. حكام ولاية كونيتيكت. Hartford: Connecticut Magazine Co.، 1905 [رقم استدعاء CSL HistRef F93 .N 88 1905].

                    أوستيرويس ، رولين ج. ثلاثة قرون من نيو هافن ، 1638-1938. نيو هافن: مطبعة جامعة ييل ، 1953 [رقم استدعاء CSL F 104 .N657083 1953].

                    رايمو ، جون و. قاموس السيرة الذاتية للحاكم الثوري والمستعمر الأمريكي 1607-1789. Westport، CT: Meckler Books، 1980 [رقم استدعاء CSL E 187.5 .R34].

                    علاج ، جون هارفي. عائلة العلاج: علم الأنساب من Trott و Tratt و Treat. سالم ، ماجستير: مطبعة سالم للنشر والطباعة ، 1893. انظر بشكل خاص الصفحة 135.

                    ويلكنسون ورونالد ستيرن. جون وينثروب الابن وأصول الكيمياء الأمريكية. أطروحة (دكتوراه) ، جامعة ولاية ميتشيغان ، 1969. نسخة مصورة. آن أربور ، ميشيغان: ميكروفيلم الجامعة ، 1998 [رقم استدعاء CSL F 97 .W56 W55 1969b].

                    لوحة
                    رسم هذه الصورة جورج ف. رايت (1828-1881) من نسخة مملوكة لجرينفيل إل. وينثروب. إنه 34 & # 8243 × 39 & # 8243 في إطاره.

                    من إعداد وحدة التاريخ والأنساب ، مكتبة ولاية كونيتيكت ، أبريل 1999.


                    مساهمات

                    على الرغم من نسيانه عبر الزمن ، كتب جون وينثروب العديد من الكتابات المؤثرة حول الدين والحكومة والتاريخ. كتب وينثروب خطبة بعنوان نموذج للأعمال الخيرية المسيحية.

                    في أنه يحتوي على العبارة ، "المدينة على التل" التي تأتي من عظة يسوع و [رسقوو] على الجبل. في هذه العظة ، جادل وينثروب بأن هجرة البيوريتانيين إلى مستعمرة خليج ماساتشوستس كانت ميثاقًا خاصًا مع الله لتطوير مجتمع مقدس.

                    كما كتب إكسبيرينسيا الذي تحدث عن التجربة المسيحية.

                    كان وينثروب أول حاكم لخليج ماساتشوستس. خلال هذا الوقت احتفظ بمجلة أصبحت الآن تحت العنوان ، & ldquo The History of New England. & rdquo Winthrop & rsquos journal هي واحدة من أعظم الكتابات التاريخية في نيو إنغلاند.

                    هذا جنبًا إلى جنب مع حاكم بليموث ورسكووس ويليام برادفورد ورسكووس & ldquoOf Plymouth Plantation & rdquo و Cotton Mather & rsquos & ldquoMagnalia Christi Americana & rdquo و Edward Johnson & rsquos & ldquoWonder-working Providence of Sions Savior in New England & rdquo التي ساعدت في تحديد تأثير Sions Savior في New England & rdquo.

                    كان أيضًا صوتًا مؤثرًا خلال جدل آن هاتشينسون.

                    كتب ldquo وقصة قصيرة عن صعود وحكم وخراب أنتيوميانس ، فاميليستس ، و الخليعون ، الذي أصاب كنائس نيو إنجلاند& rdquo التي رويت قصة الجدل حول Antinomian المحيط بـ Anne Hutchinson في مستعمرة خليج ماساتشوستس.

                    توفي الزعيم البيوريتاني المؤثر وحاكم خليج ماساتشوستس في منزله في 26 مارس 1649.


                    الناس والأفكار: جون وينثروب

                    في عام 1588 ، ألحقت البحرية الملكية البريطانية هزيمة ساحقة ومدمرة بالأرمادا الإسبانية. من الآن فصاعدا ستحكم بريطانيا البروتستانتية البحار الكاثوليكية ، تم تقليص إسبانيا الكاثوليكية إلى قوة أوروبية من السلسلة الثانية. شهد عام صعود إنجلترا أيضًا ولادة جون وينثروب ، المولود في عائلة مزدهرة من الطبقة الوسطى من سوفولك.

                    عندما كان شابًا ، أصبح وينثروب مقتنعًا بأن إنجلترا كانت في مأزق: فقد دفع التضخم المقترن بالنمو السكاني الرجال إلى السعي وراء الثروة على حساب أرواحهم. تعثرت الجهود لإصلاح كنيسة إنجلترا. ولاحق الأساقفة المتحمسون المعارضين الدينيين الذين قاوموا الانصياع للقواعد. تعرض المتشددون مثل وينثروب للاضطهاد. نظرًا لأنه كان قلقًا بشأن مستقبله ، أصبح وينثروب مفتونًا بمشروع جديد ، مستعمرة خليج ماساتشوستس ، وهي مؤسسة تجارية قدمت فرصة للحرية الدينية في العالم الجديد.

                    كافح وينثروب مع قرار التخلي عن وطنه. كان يدرك تمامًا أن المصاعب قد أودت بحياة نصف الحجاج الذين استقروا في بليموث قبل 10 سنوات. لم تكن لديه أوهام بشأن الصعوبات التي تنتظره - مناخ معادي وسوء طعام ومرض وعزلة. عندما نجا من حادث سيء مع حصانه ، اعتبر هذا كإشارة إلهية: كان الله يدعوه لإنشاء مجتمع مقدس في برية نيو إنجلاند.

                    تم اختيار وينثروب ليكون حاكمًا للمستعمرة البروتستانتية الوليدة. قبل مغادرة ساوثهامبتون أو ربما على متن السفينة الرئيسية أربيلا، (يختلف العلماء حول التوقيت الدقيق) ، ألقى وينثروب خطبة بعنوان "نموذج للأعمال الخيرية المسيحية" ، والمعروف أيضًا باسم "مدينة على تل". مذكراً إياهم بعهدهم مع الله ، حث رفقاءه الرحالة على احترام واجباتهم والتزاماتهم "وإلا فإننا نهلك". ومع ذلك ، كان هذا التحذير بمثابة رسالة أمل. بالاعتماد على سفر التثنية ، اختتم ، "Lوقد اخترنا الحياة التي نعيشها نحن ونسلنا ، بطاعة صوته والتشبث به ، فهو حياتنا ورفاهنا."وهكذا أبحر وينثروب ورفاقه البيوريتانيون غربًا لتأسيس دولة مسيحية نموذجية كانوا يأملون أن تكون بمثابة مثال ستحتذيه إنجلترا وكل أوروبا يومًا ما.

                    في بوسطن ، تولى وينثروب قيادة المستعمرة. بدت طاقاته هائلة ولا تنضب. مهما كان المطلوب فعله ، حاول أن يفعل ذلك. انتخب حاكمًا مرارًا وتكرارًا ، وكان مسؤولاً بشكل رئيسي عن الحفاظ على النظام المدني والاجتماعي. تتطلب الوحدة السياسية التوافق الديني. ومع ذلك ، فهم وينثروب أن قدرًا من المعارضة والخلاف أمر لا مفر منه. بحكم مزاجه ، كان معتدلاً ويميل إلى البحث عن حل وسط ، كما فعل عندما بدأ صديقه روجر ويليامز في اختبار صبر السلطات. في الوقت نفسه ، أدرك وينثروب أن هناك حدودًا للمعارضة ، لأن التحديات التي تواجه السلطة الدينية يمكن أن تقوض النظام السياسي والاستقرار الاجتماعي. تم نفي روجر ويليامز في النهاية ، وعندما اختبرت آن هاتشينسون تلك الحدود ، اتخذت وينثروب إجراءً. هوتشينسون ، أيضًا ، تم نفيها من ماساتشوستس لبقية حياتها.


                    جون وينثروب "تاريخ نيو إنغلاند"

                    إذا أظهر لنا النصف الأول من عام 2020 أي شيء حتى الآن ، فهو أن هناك عددًا لا يحصى من المصادر الإعلامية والأصوات والآراء والقنوات للتواصل مع بعضها البعض ورواية قصة العصر. كيف سينظر المؤرخون إلى الوراء في هذه الأيام من تاريخنا؟ ما الذي سيشكل أرشيفنا وسيكون بمثابة مصدر للبصيرة؟

                    مع تغير حالة العالم باستمرار ، يتم منحنا الفرصة للتفكير والتأمل في تلك الأيام المهمة في التاريخ والتي شكلت أيضًا حضارتنا. نظرًا لأن أعضاء مجتمعنا يقرون بالتجارب الحالية وأهميتها في شهادة MHS & # 8217s للتاريخ: ما هي تجارب COVID-19 الخاصة بك؟ موقع الويب ، لا تزال هناك فرص غير محدودة للتواصل مع الماضي. طوال فصل الصيف ، سأسلط الضوء على الأحداث التاريخية وأبرز القطع ذات الصلة من مجموعات MHS. من خلال النظر إلى لحظات الشدائد والتقدم والملاءمة هذه (وبقاياها) ، يمكننا اكتشاف أن منظورنا الحالي قد لا يزال متأثرًا.

                    نبدأ هذه السلسلة مع جون وينثروب تاريخ نيو انغلاند. تم وضع المجلدات المتبقية من هذه المجلة في MHS بين أوراق عائلة Winthrop وتحتوي على كتابات وينثروب الشخصية حول "تاريخ مستعمرة خليج ماساتشوستس من إبحار أربيلا في مارس 1630 حتى وقت قصير قبل وفاته ". [1] المحامي البيوريتاني الذي تم اختياره لقيادة المهاجرين الإنجليز وتشكيل مستعمرة في ماساتشوستس ، خدم وينثروب حاكمًا لمستعمرة خليج ماساتشوستس ويعرف باسم "الشخصية الرئيسية بين مؤسسي البيوريتانيين في نيو إنجلاند". [2] تبدأ المجلة بتسجيله للرحلة من إنجلترا إلى أمريكا ، ولكن مع مرور الوقت أصبحت أيضًا وسيلة لتوثيق التفاصيل المدنية والاجتماعية للمستعمرة. تضمنت ملاحظاته الأحداث اليومية لحياة نيو إنجلاند المبكرة ، بالإضافة إلى نظرة على مواقفه السياسية وأيديولوجياته الدينية.

                    تصور هذه الصورة جون وينثروب (1588-1649) وتنسب إلى بول موشوفيتز ، [19 & # 8211] منذ أواخر العصر الاستعماري ، استخدم المؤرخون مجلة وينثروب & # 8217 ، أولاً كمخطوطة ، ومنذ عام 1790 في طبعات متنوعة ، لدراسة تأسيس ماساتشوستس. [3] بعد أن أعيد انتخابه حاكمًا لأكثر من اثنتي عشرة مرة ، فإن وصف وينثروب التاريخي لآرائه وخبراته في الحياة الاستعمارية المبكرة قيّمة للغاية كمصدر لدراسة وفهم التاريخ الأمريكي. يقدم روايته للحياة البيوريتانية وصفًا أكثر عمقًا للشؤون السياسية داخل المدينة الفاضلة المرغوبة للعالم الجديد. تتضمن المجلة أيضًا إشارات إلى العديد من الشخصيات البارزة الأخرى في تاريخ نيو إنجلاند المبكر ، بما في ذلك ويليام برادفورد من بليموث ، وجون كوتون ، وآن هاتشينسون ، وروجر ويليامز. على الرغم من أن الحساب متحيز تمامًا لأهداف ومبادئ المستعمرة ، فإن الطبيعة العامة للوثيقة تعطينا نظرة ثاقبة للمُثُل البيوريتانية في وقت النمو.

                    مجلة جون وينثروب ، تاريخ نيو انغلاند (مخطوطة) ، المجلد 1

                    هذه المخطوطة ليست سوى جزء صغير من إجمالي مجموعة أوراق عائلة وينثروب ، والتي تشمل المجلات الشخصية والمخطوطات والمذكرات والأفعال وما إلى ذلك من أجيال من أفراد الأسرة. حتى اليوم ، فإن توثيق تجاربنا الشخصية وآرائنا وردود أفعالنا على الأحداث التاريخية سيلعب دورًا مهمًا في الحفاظ على التاريخ. نظرًا لأننا نفهم أن مثل هذه الكتابات هي سرد ​​شخصي أو أحادي الجانب للأحداث ، فإن المنظور الفريد الذي تجلبه مخطوطة كهذه لتقييم التاريخ لا يمكن الاستغناء عنه. بصفتنا "شهودًا" على التاريخ ، من الضروري أن يستمر التوثيق الذاتي للأحداث في المساهمة في أرشيفات العالم. سواء كانت مدونة أو تغريدة أو إدخال مذكرات تقليدية أو رسالة مكتوبة بخط اليد إلى أحد أفراد أسرته ، فقد تتخذ الحسابات التاريخية الآن أشكالًا عديدة.

                    أشجعكم جميعًا على زيارة موقع Witness to History والمساهمة بقصتك. شاهد Winthrop & # 8217s History of New England Journal ، المجلد 1 على موقعنا على الإنترنت واقرأ وصفًا تفصيليًا لكيفية وصول المجلدات إلى مجموعات MHS.


                    جون وينثروب أحلام مدينة على تل ، 1630

                    ألقى جون وينثروب الخطبة التالية قبل أن يصل هو ورفاقه من المستوطنين إلى نيو إنجلاند. تشتهر الخطبة إلى حد كبير باستخدامها لعبارة "مدينة على تل" ، والتي تستخدم لوصف توقع أن مستعمرة خليج ماساتشوستس سوف تتألق كمثال للعالم. لكن خطبة وينثروب تكشف أيضًا كيف توقع أن تختلف ولاية ماساتشوستس عن بقية العالم.

                    الله سبحانه وتعالى في عنايته المقدسة والحكيمة قد تخلص من أحوال البشر ، كما في جميع الأوقات ، يجب أن يكون البعض غنيًا وبعضهم فقير ، وبعضهم سام ومميز في القوة والكرامة ، والبعض الآخر خاضع وخاضع.

                    أولًا متمسكًا ببقية عالمه ، مسرورًا بإظهار مجد حكمته في تنوع المخلوقات واختلافها ، ومجد قوته في ترتيب كل هذه الاختلافات من أجل الحفاظ على الكل وخيرهم ، ومجد عظمته ، أنه كما هو مجد الأمراء أن يكون لديهم العديد من الضباط ، فإن هذا الملك العظيم سيكون له العديد من الوكلاء ، ويحسب نفسه أكثر تكريمًا في توزيع هداياه للإنسان عن طريق الإنسان ، مما لو فعل ذلك بمفرده. الأيدي الفورية.

                    ثانيًا ، أن يكون لديه فرصة أكبر لإظهار عمل روحه: أولاً على الأشرار في تلطيفهم وتقييدهم ، حتى لا يأكل الأغنياء والأقوياء الفقراء ، ولا ينهض الفقراء والمحتقرون ويهزّونهم. من نيرهم. ثانياً ، في المتجدد ، في ممارسة نعمه فيهم ، كما في العظماء ، محبتهم ورحمتهم ووداعتهم واعتدالهم وما إلى ذلك ، وفي النوع الفقير والدني ، إيمانهم وصبرهم وطاعتهم وما إلى ذلك.

                    ثالثًا ، أن كل إنسان قد يحتاج إلى الآخرين ، ومن ثم قد يكونون جميعًا متماسكين تقريبًا معًا في روابط المودة الأخوية. من هنا يتبين بوضوح أنه لا يوجد إنسان أكثر تكريمًا من آخر أو أكثر ثراءً وما إلى ذلك ، من أي احترام خاص وفريد ​​لنفسه ، ولكن من أجل مجد خالقه والصالح العام للمخلوق ، الإنسان. لذلك لا يزال الله يحتفظ بملكية هذه الهدايا لنفسه مثل حزق. 16:17 هناك يدعو الثروة وذهبه وفضته و الامثال. 3: 9 ، يدعي أن خدمتهم هي حقه ، & # 8220 إكرام الرب بثرواتك ، & # 8221 إلخ. & # 8212 وهكذا فإن جميع الرجال (عن طريق العناية الإلهية) يصنفون إلى نوعين ، الأغنياء والفقراء تحت الأول هم فهم كل مثل قادر على العيش بشكل مريح بوسائله الخاصة محسنة على النحو الواجب وجميع الآخرين فقراء وفقًا للتوزيع السابق….

                    سؤال: ما هي القاعدة التي يجب أن نلتزم بها ونمشي بها في سبيل المجتمع للخطر؟

                    كما كان من قبل ، ولكن مع مزيد من التوسع تجاه الآخرين وتقليل الاحترام تجاه أنفسنا وحقنا. ومن ثم ، فقد باعوا كل شيء في الكنيسة البدائية ، وكان لديهم كل شيء مشترك ، ولم يقل أي شخص أن ما كان يمتلكه هو ملكه. وبالمثل في عودتهم من السبي ، لأن العمل كان عظيمًا لاستعادة الكنيسة وكان خطر الأعداء مشتركًا للجميع ، يوجه نحميا اليهود إلى السخاء والاستعداد في سداد ديونهم لإخوتهم ، والتخلص بحرية مثل المطلوبين ، ولا يقفوا على مستحقاتهم الخاصة التي قد يطالبون بها منهم. هكذا فعل بعض أسلافنا في أوقات الاضطهاد في إنجلترا ، وكذلك فعل العديد من المؤمنين من الكنائس الأخرى ، حيث نحتفظ بذكرهم مشرفًا ، وتجدر الإشارة إلى أنه في كل من الكتاب المقدس والقصص الأخيرة للكنائس أن مثل هذه كما كان أكثر كرمًا على القديسين المساكين ، خاصة في تلك الأوقات والمناسبات غير العادية ، فقد تركهم الله ممتدحين للغاية للأجيال القادمة ...

                    هكذا تقف القضية بيننا وبين الله. لقد دخلنا في عهد معه من أجل هذا العمل. لقد أخذنا عمولة. لقد منحنا الرب إذنًا لرسم مقالاتنا الخاصة. لقد أعلنّا أننا نشتغل بهذه الحسابات وتلك ، على هذه الغايات وتلك. ولهذا طلبنا إليه النعمة والبركة. الآن إذا كان الرب يرضي أن يسمعنا ، ويوصلنا بسلام إلى المكان الذي نرغب فيه ، فقد صدق على هذا العهد وختم تفويضنا ، وسيتوقع أداءً صارمًا للبنود الواردة فيه ، ولكن إذا أهملنا ملاحظة هذه المقالات التي هي الغايات التي طرحناها ، وخلعنا بإلهنا ، فسوف نقع في احتضان هذا العالم الحالي ومقاضاة نوايانا الجسدية ، والبحث عن أشياء عظيمة لأنفسنا وذريتنا ، وسوف ينفجر الرب بالتأكيد بغضب ضده. وننتقم من مثل هذا الشعب ، واجعلنا نعرف ثمن خرق مثل هذا العهد.

                    الآن الطريقة الوحيدة لتفادي حطام السفينة هذه ، وإعالة نسلنا ، هو اتباع مشورة ميخا ، والعمل بالعدل ، وحب الرحمة ، والسير بتواضع مع إلهنا. من أجل هذه الغاية ، يجب أن نكون متماسكين ، في هذا العمل ، كرجل واحد. يجب أن نستمتع ببعضنا البعض في المودة الأخوية. يجب أن نكون مستعدين للتخلص من الفائض لدينا ، من أجل توفير احتياجات الآخرين. يجب علينا دعم التجارة المألوفة معًا بكل وداعة ووداعة وصبر وكرم. يجب أن نفرح في بعضنا البعض ، ونجعل ظروف الآخرين نبتهج معًا ، ونحزن معًا ، ونعمل ونتألم معًا ، ونضع دائمًا أمام أعيننا تكليفنا ومجتمعنا في العمل ، كأعضاء في نفس الجسم. فهل نحافظ على وحدة الروح في رباط السلام. سيكون الرب إلهنا ، ويسعدنا أن يسكن بيننا ، كشعبه ، وسوف يأمرنا بالبركة في جميع طرقنا ، حتى نتمكن من رؤية حكمته وقوته وصلاحه وحقه أكثر بكثير مما كان عليه في السابق. لقد تعرفنا عليه.سنجد أن إله إسرائيل بيننا ، عندما يكون عشرة منا قادرين على مقاومة ألف من أعدائنا عندما يجعلنا مدحًا ومجدًا يقوله الناس عن المزارع التالية ، & # 8220 الرب يجعله مثل تلك الموجودة في نيو إنجلاند. & # 8221 لأننا يجب أن نعتبر أننا سنكون كمدينة على تل. عيون كل الناس علينا. حتى إذا تعاملنا بشكل خاطئ مع إلهنا في هذا العمل الذي قمنا به ، وبالتالي جعلناه يسحب مساعدته الحالية منا ، سنكون قصة وكلمة من خلال العالم. سنفتح أفواه الأعداء لنتكلم بالشر عن طرق الله وكل الأساتذة من أجل الله. سوف نخجل وجوه العديد من خدام الله المستحقين ، ونجعل صلواتهم تتحول إلى لعنات علينا حتى نفنى من الأرض الطيبة التي نذهب إليها.

                    ولإغلاق هذا الخطاب بوعظ موسى ، خادم الرب الأمين ، في وداعه الأخير لإسرائيل ، تثنية. 30. # 8220 أيها الأحباء ، أمامنا الآن حياة وموت ، الخير والشر ، & # 8221 في أننا قد أُمرنا هذا اليوم أن نحب الرب إلهنا ، وأن نحب بعضنا بعضاً ، وأن نسير في طرقه وأن نحب بعضنا بعضاً. نحفظ وصاياه وأمره وشرائعه ، وبنود عهدنا معه ، لنحيا ونتضاعف ، وليباركنا الرب إلهنا في الأرض التي نذهب إليها لنمتلكها. ولكن إذا ابتعدت قلوبنا ، حتى لا نطيع ، بل ننخدع ، ونعبد آلهة أخرى ، فإن سعادتنا وأرباحنا وخدمتهم تقدم إلينا اليوم ، فسنهلك بالتأكيد من الأرض الطيبة. إلى أين نمر فوق هذا البحر الشاسع لامتلاكه.

                    لذلك دعونا نختار الحياة ،

                    حتى نعيش نحن وبذورنا ،

                    بطاعة صوته والتشبث به ،

                    لأنه هو حياتنا ورخاءنا.

                    جون وينثروب ، "نموذج للأعمال الخيرية المسيحية" في مكتبة الأدب الأمريكي: الأدب الاستعماري المبكر ، 1607-1675، إدموند كلارنس ستيدمان وإلين ماكاي هاتشينسون ، محرران. (نيويورك: 1892), 304-307.


                    جون وينثروب - التاريخ

                    وينثروب ، ج. (1630/1838). نموذج [كذا] من الأعمال الخيرية المسيحية. مجموعات المجتمع التاريخي في ماساتشوستس ، السلسلة الثالثة 7: 31-48. بوسطن: جمعية ماساتشوستس التاريخية.

                    نموذج جون وينثروب للجمعيات الخيرية المسيحية - الذي تم تسليمه على متن Arbella حيث أبحر أعضاء مستعمرة خليج ماساتشوستس نحو العالم الجديد - يصف صراع البيوريتانيين و "مهمتهم في البرية". كفاحهم؟ كيف يمكن لمجموعة من المنبوذين الذين لديهم عادة التشاجر مع السلطة بناء مجتمع قوي دون القتال فيما بينهم؟ كما سنكتشف ، اعتمدت الحياة العامة في العصر البروتستانتي على الطريقة التي يتم من خلالها الحفاظ على التناقضات في "مجتمع المخاطر" من خلال استخدام جيرمياد الأمريكي.

                    خطبة وينثروب تجعل القراءة صعبة ، لكنها تستحق الجهد المبذول. كما كتب ساكفان بيركوفيتش ، "يأتي خطاب وينثروب إلينا باعتباره قطعة أثرية ثقافية ، وجزءًا لا يتجزأ من تراثنا الوطني ، والمدينة التي تتصورها في ذروتها هي مفتاح للعبة الرمزية الاجتماعية التي من خلالها ترسخ الولايات المتحدة نفسها. مثل أمريكا "(np). بعد مناقشة خلفية موجزة لجون وينثروب ، سأحدد ثلاث مفارقات أوضحتها الخطبة للحفاظ على الحياة العامة البيوريتانية: (1) يجب أن تحافظ الهيئة السياسية على الاختلاف بين أعضائها لضمان المجتمع ، (2) الأنشطة الدنيوية مثل اكتساب يمكن للمال أن يخدم غايات روحية ، و (3) تعتمد الحياة العامة المستقرة على بعض التهديدات الخارجية لوجودها.

                    كان جون وينثروب (1588-1649) حاكمًا لمستعمرة خليج ماساتشوستس - مجموعة من رواد الأعمال الذين غادروا أوروبا بحثًا عن فرص تجارية في العالم الجديد. مثل معظم أعضاء المستعمرة ، كان وينثروب متزمتًا. زعمت هذه المجموعة أن كنيسة إنجلترا قد أفسدها القادة الأنانيون والمشاحنات الصغيرة. في المقابل ، تصور المتشددون مجتمعًا مثاليًا يركز فيه جميع المواطنين حياتهم على كلمة الله. ومن المفارقات أن سعي البيوريتانيين الأحادي التفكير نحو مجتمع مثالي قائم على التعاليم الكتابية أدى إلى نجاح مثير للإعجاب في الشؤون العلمانية.

                    غالبًا ما يفسر هذا النجاح بما يسمى "أخلاقيات العمل البيوريتانية" - القدرة على التضحية بالطموحات الشخصية من أجل أهداف أكبر. يعتقد المتشددون أيضًا أنهم يمكن أن يكونوا شعبًا مباركًا - يختاره الله ليكون قدوة للآخرين. كنتيجة طبيعية ، بشروا أن غضب الله سوف يسقط بسرعة على شعب ضل طريقه الإلهي. في هذه الحالة ، يجب أن يكون المجتمع البيوريتاني موحدًا - يجب أن تعمل الحياة العامة وجميع مظاهرها كفرد واحد يبحث عن الله. يختلف هذا النهج الديني تمامًا عن النهج الذي وصفته "يوتوبيا مور" ، والتي تتميز بتسامحها الديني. أثناء قراءتك للخطبة وهذه المادة الموجزة ، ضع في اعتبارك الاستراتيجيات الخطابية المستخدمة لبناء مجتمع يجب أن تكون فيه القوى المعارضة - الفردية والمجتمع - متوازنة.

                    اختلاف داخل الجسد السياسي

                    تبدأ خطبة وينثروب بسؤال يبدو أنه غير ضار: لماذا بعض الناس أغنياء والبعض الآخر فقير؟ يفترض العديد من القراء أن البيوريتانيين كانوا مجرد مجموعة أخرى من الرجال البيض الأغنياء الذين يحاولون تشكيل حكومة مركزية قوية. ومع ذلك ، يقترح بعض المستجيبين أن فكرتهم كانت فكرة راديكالية للحياة العامة حيث يمكن للإيمان ، وليس الترتيب الاجتماعي ، توحيد شعب بأكمله. كالعادة ، يجب على المرء أن يتذكر أنه حتى المتشددون اعتادوا إرسال الأفراد الذين ، على الرغم من إيمانهم ، تحدوا الدولة الجديدة. وبالمثل ، يشير وجود الخدم بين البيوريتانيين الميسورين في الغالب إلى بعض التمييز بين الأشخاص ، حتى في هذا المجتمع المثالي. ينص وينثروب على أن الاختلاف بين الناس (الثروة هي مجرد وحدة واحدة من التميز) أمر يحدده الله لثلاثة أسباب.

                    • يسمح التنوع بين الناس بمجموعة متنوعة من الطرق التي يمكن من خلالها إكرام الله.
                    • إن أعمال اللطف التي يقوم بها الأغنياء تجاه الفقراء - وروح طاعة الفقراء تجاه الأغنياء - تُظهر روح الحياة العامة المثالية.
                    • الحاجة المشتركة بين الأفراد ذوي الصفات المختلفة - النضالات المشتركة من مختلف مراحل الحياة - ضرورية للمجتمع.

                    يتمثل أحد الآثار الرئيسية لهذه العبارة الثالثة في أنه يجب على جميع الناس أن ينظروا إلى ظروف حياتهم على أنها نتاج إرادة الله. وبالتالي ، لا ينبغي لأحد أن يفخر بهويته أو يضايقه بشكل مفرط ، فهو جزء من خطة أكبر مما يمكن أن تصممه الأيدي البشرية: "أصبح الرجل النبيل أكثر شرفًا من شخص آخر أو أكثر ثراءً. ، من أي احترام خاص وفريد لنفسه ، ولكن من أجل مجد خالقه وصالح المخلوق العام ، الإنسان "(ص 1). ربما ، من هذا المنظور ، فإن الاستحواذ الدنيوي على المركز الأعلى مقبول في الحياة البيوريتانية - طالما أن هذا التحسين الذاتي يُعرَّف بأنه مظهر من مظاهر إرادة الله.

                    الثروة في المجتمع الروحي

                    يستمر دور الفرد فيما يتعلق بالدولة في توجيه خطبة وينثروب وهو يتوقع مشكلة أخرى: ما هو مدى واجبنا تجاه الآخرين ، داخل وخارج مجتمعنا؟ هل لدينا التزام روحي لخدمة الفقراء - حتى لو أدى ذلك إلى جعلنا فقراء؟ بالتأكيد ، إنه يتعاطف مع الاعتراض على أنه يجب على المرء أولاً تلبية احتياجات عائلته قبل مساعدة الآخرين. بهذه الطريقة (وفي كثير من الحالات الأخرى) ، يقدم وينثروب فلسفة مختلفة عن أفلاطون الذي أزاح ، في الكتاب الخامس من الجمهورية ، الأسرة من حياته العامة الشيوعية. في النهاية ، يخلص وينثروب إلى أن الثروة المفرطة تقود قلوبنا بعيدًا عن الله ونحو خطيئة الكبرياء وتشعبها الاجتماعي ، وتجاهل الاحتياجات الاجتماعية.

                    هل الثروة إذن شيء سيء؟ بالتأكيد لا ، بحسب وينثروب. لقد أثبت بالفعل أن بعض الثروة يمكن أن تعكس مجد الله وأنه يجب الحفاظ عليها لمساعدة الأسرة. كما أنه يوسع دور الثروة ليشمل استخدامها المحتمل لمصلحة الدولة الدينية: "يرى الرب أنه عندما يسعده أن يطالب بحقه في أي شيء ، علينا أن نتنحى جانبًا حتى نصل إليه. يتم تقديمه "(ص 2). ويخلص أخيرًا إلى أنه يجب على المرء أن يتقاسم ثروته مع الآخرين - حتى لو لم يتمكنوا من سداد ديونهم لك. لاحظ المفارقة: يجب على المجتمع الديني الذي يسعى للثراء في العالم الجديد أن يبرر أفعاله بطريقة ما. إذا تم إعادة تعريف الثروة الفردية للفرد كجزء من مخزن رمزي للصالح العام ، فقد يكون الربح الشخصي مقبولاً في المجتمع البيوريتاني. لذلك يجب أن تكون الحياة العامة قوية لاستيعاب وتبرير الدوافع الأصلية التي قادت الكثيرين إلى العالم الجديد.

                    هذه الحياة العامة تقوم على علاقة شيقة بين الثروة والحب. يجب على أعضاء المجتمع البيوريتاني أن يحبوا بعضهم البعض ، وأن يلتفتوا إلى بعضهم البعض ، وأن يكونوا مستعدين للتبرع بحرية من ثرواتهم المجمعة. هذا الحب لا يتجلى في المثل العليا وحدها ، فمجرد المشاعر الدافئة لا تكفي. يجب على المرء أن يُظهر محبته تجاه المجتمع من خلال الأعمال والتضحية. بالنسبة للقارئ المعاصر ، قد يبدو مفهوم الحب هذا غريبًا وخيّمًا عاطفيًا. ومع ذلك ، يدعي وينثروب أن العواطف ، وليس المنطق وحده ، ضرورية لهذا المجتمع المثالي:

                    ومع ذلك ، فإن مفهوم الحب هذا يخدم دورًا عامًا أكثر من "الحب" الذي يتم الاحتفال به في المجتمع المعاصر. الحب ، وفقًا لـ Winthrop ، يوحد الجسد السياسي حيث تعمل الأربطة على توحيد جسم الإنسان:

                    يجب أن يكون أعضاء هذا المجتمع المتحدون بالحب (الذي يعتبر وينثروب هو الإله الدائم) على استعداد للتضحية من أجل بعضهم البعض - حتى لو كانت تلك التضحية تشمل ثروتهم أو حياتهم. ولكن كيف يمكن للأفراد ممارسة هذا النوع الأسمى من الحب؟ يلاحظ وينثروب أن آدم ، بعد كل شيء ، ترك محضر الله من أجل تجاوزه الأناني. كل الأفراد منذ سقوطه أظهروا نفس الخطيئة. ومع ذلك ، يمكن تخليصهم إذا أظهروا نفس الروح ، على الرغم من اختلافاتهم المادية. يوضح وينثروب هذه الفكرة من خلال وصف حب الأم لطفلها. يعتبر الرضيع ، فردًا منفصلاً ، من نفس لحم الأم. كذلك كل الناس نفس الروح في الحياة العامة البيوريتانية. إن مكافآت هذا الحب تفوق بكثير أي ثمن اقتصادي يجب دفعه للحفاظ على هذا المجتمع.

                    الخطر والمجتمع المستقر

                    ربما بدت مناقشة المال غريبة لجمهوره الذين ، على الرغم من ثروتهم النسبية ، واجهوا أرضًا غير حضارية على ما يبدو حيث يجب تطهير البرية ، ويجب بناء المنازل ، ويجب أن تكون التحصينات (ضد السكان الأصليين لهذا "العالم الجديد") مؤمن. في الواقع ، فإن الجزء الأكبر من خطبة وينثروب يتعلق بمجتمع في خطر دائم تقريبًا - تهديدات طبيعية وبشرية من الخارج ومجموعة خاطئة ومنقسمة من الداخل. قرب نهاية خطبته ، حاول وينثروب أن يربط تعاليمه بتلك الاهتمامات العملية: مجموعة من الناس اجتمعت لأسباب مختلفة تأمل في الاستفادة من العالم الجديد وتسعى للهروب من الاضطهاد الديني في أوروبا. يجب أن يتشبثوا ببعضهم البعض في وقت الاضطرابات.

                    لتعزيز الحب الموحد الضروري لهذه الحياة العامة ، يجب تشكيل حكومة تتعامل مع الجانبين العلماني والروحي لهذا المجتمع. يجب أن تتمتع هذه الحكومة ، مثل حكومة أفلاطون ومور ، بسلطات معينة على مواطنيها ، لأن "الاهتمام بالعموم يجب أن يطغى على جميع الاحترام الخاص ، الذي يربطنا به ، ليس فقط الضمير ، بل التعددية المدنية" (ص 5). ). لا يمكن أن تتجلى مثل هذه الحياة العامة في أعمال رمزية مثل الحضور الأسبوعي للكنيسة الذي يجب أن يشهد في الحياة اليومية. مثل العقد ، لا يمكن كسر هذا العهد الاجتماعي دون المخاطرة بغضب الله. سيكون الفشل في بناء هذا المجتمع المثالي بمثابة حطام سفينة - استعارة قوية ، بالنظر إلى موقع هذا العنوان.

                    يقارن وينثروب ذلك الغرق برؤيته للحياة العامة التي نسجت نفسها في الخطاب الأمريكي: "يجب أن نعتبر أن هذا سيكون بمثابة مدينة على تلة" (ص 6). هذه المدينة المقدسة ، القدس الجديدة ، تعيد تأكيد قول المسيح في متى 5 ، الآية 14: "أنتم نور العالم. لا يمكن إخفاء المدينة الموضوعة على تل". مثل كل المُثل العامة ، فإن بوسطن الجديدة هذه غير موجودة ولا يمكن أن تتحقق أبدًا. إنه تناقض بين الأضداد التي يدعم التوتر ويبرر المجتمع البيوريتاني. يشرح بيركوفيتش:


                    شاهد الفيديو: John Winthrop