كتابة غامضة على لوح من البلقاء

كتابة غامضة على لوح من البلقاء



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


الكيمياء العربية

الخيمياء العربية غامضة مثل اليونانية في أصولها ، ويبدو أن الاثنين كانا مختلفين بشكل كبير. الاحترام الذي Physica et mystica الذي عقده الخيميائيون اليونانيون وقد منحه العرب لعمل مختلف ، وهو قرص الزمرد من Hermes Trismegistos ، المؤلف الهلنستي الشهير للعديد من الأعمال الخيميائية والتنجيمية واللاهوتية. البداية "ما في الأعلى يشبه ما هو في الأسفل ، وما في الأسفل يشبه ما هو أعلاه" ، فهو مختصر ، ونظري ، وفلكي. كان هيرميس "العظيمة الثلاثية" (Trismegistos) نسخة يونانية من الإله المصري تحوت والمؤسس المفترض لفلسفة الفلكية التي لوحظت لأول مرة في عام 150 قبل الميلاد. ال قرص الزمرد، ومع ذلك ، يأتي من عمل أكبر يسمى كتاب سر الخلقموجود في المخطوطات اللاتينية والعربية ويعتقد من قبل الخيميائي المسلم الرازي أنه كتب في عهد الخليفة المأمون (813-833 م) ، على الرغم من أنه نُسب إلى القرن الأول الوثني الصوفي أبولونيوس من تيانا.

اقترح بعض العلماء أن الخيمياء العربية تنحدر من مدرسة آسيوية غربية وأن الخيمياء اليونانية مشتقة من مدرسة مصرية. بقدر ما هو معروف ، لم تكن المدرسة الآسيوية صينية أو هندية. والمعروف أن الخيمياء العربية ارتبطت بمدينة معينة في سوريا ، وهي حران ، والتي يبدو أنها كانت منبعًا للمفاهيم الكيميائية. ومن المحتمل أن أيديولوجية التقطير والمتحدثة باسمها ماريا - وكذلك أغاثوديمون - كانت تمثل كيمياء حران ، التي من المفترض أنها هاجرت إلى الإسكندرية وتم دمجها في كيمياء زوسيموس.

الإصدارات الحالية من كتاب سر الخلق تم إرجاعها إلى القرن السابع أو السادس فقط ولكن يعتقد البعض أنها تمثل كتابات سابقة ، على الرغم من أنها ليست بالضرورة كتابات أبولونيوس نفسه. إنه موضوع سيرة ذاتية قديمة لا تذكر شيئًا عن الخيمياء ، لكنها لا تقول شيئًا عن الكيمياء قرص الزمرد ولا بقية كتاب سر الخلق. من ناحية أخرى ، فإن نظرياتهم عن الطبيعة لها حلقة كيميائية ، و الكتاب يذكر المواد المميزة للخيمياء ، بما في ذلك ، لأول مرة في الغرب ، سال أمونياك. من الواضح أنه كان كتابًا مهمًا للعرب ، الذين ذكر معظم فلاسفتهم البارزين الخيمياء ، على الرغم من عدم موافقتهم في بعض الأحيان. أولئك الذين مارسوها كانوا أكثر اهتمامًا بصناعة الذهب بالمعنى الحرفي للكلمة أكثر من الإغريق. أكثر الخيميائيين العرب شهرة وربما أعظمهم هو الرازي (ج. 850-923 / 924) طبيب فارسي عاش في بغداد. وأشهرها جابر بن حيان ، الذي يُعتقد الآن أنه اسم ينطبق على مجموعة من "الكتابات السرية" التي تم إنتاجها في بغداد بعد رد الفعل اللاهوتي ضد العلم. على أي حال ، فإن الكتابات الجابرية تشبه إلى حد بعيد كتابات الرازي.

صنف الرازي المواد التي يستخدمها الخيميائي إلى "أجسام" (معادن) ، وأحجار ، وزجاج ، وبوراكس ، وأملاح ، و "أرواح" ، ووضع في الأخير تلك المواد الحيوية (والمرونة) ، والزئبق ، والكبريت ، والمادة العضوية. ريجار (كبريتيد الزرنيخ) ، وسال أمونياك. يتكون الكثير من الأمونيا السال ، والتي يبدو أن قوتها التفاعلية قد أعطت الكيمياء الغربية فرصة جديدة للحياة. كان الرازي والكتاب الجابريون يحاولون حقًا صناعة الذهب ، من خلال العمل التحفيزي للإكسير. كتب كلاهما كثيرًا عن مركب "المياه القوية" ، وهو مشروع كان يؤدي في النهاية إلى اكتشاف الأحماض المعدنية ، لكن الطلاب لم يكونوا أكثر قدرة على العثور على دليل على هذا الاكتشاف في كتابات الخيميائيين العرب أكثر من هؤلاء. في الصين والهند. كانت المياه العربية القوية مجرد محاليل ملح أكالة.

تمثل كتابات الرازي أوج الخيمياء العربية ، لدرجة أن طلاب الكيمياء لديهم القليل من الأدلة على إعادة توجيهها لاحقًا نحو أهداف صوفية أو شبه دينية. ولا يبدو أنها تحولت إلى الطب ، الذي ظل مستقلاً. ولكن كان هناك ميل في الطب العربي إلى التركيز بشكل أكبر على العلاجات المعدنية وبدرجة أقل على الأعشاب التي كانت من أهم الأدوية التي استخدمها الأطباء اليونانيون والعربيون الأوائل. وكانت النتيجة أن دستور الأدوية لا يحتوي على الإكسير ، بل علاجات معينة غير عضوية في الأصل ولا تختلف كثيرًا عن إكسير الرازي. أخذ هذا الدواء الجديد إلى أوروبا من قبل قسطنطين الأفريقي ، وهو مسلم تلقى تعليمه في بغداد وتوفي عام 1087 كراهب مسيحي في مونتي كاسينو (إيطاليا). ظهرت دستور الأدوية أيضًا في إسبانيا في القرن الحادي عشر وانتقلت من هناك إلى أوروبا اللاتينية ، جنبًا إلى جنب مع الكتابات الخيميائية العربية ، والتي تُرجمت إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر.


محتويات

رونجورونجو هو الاسم الحديث للنقوش. في لغة رابا نوي ، تعني "تلاوة ، ترديد ، ترديد". [ملاحظة 1]

يقال إن الاسم الأصلي - أو ربما الوصف - للنص كان kohau motu mo rongorongo، "خطوط محززة للترديد" ، اختصارًا إلى kohau rongorongo أو "خطوط [من أجل] الهتاف". [2] ويقال أيضًا أنه كانت هناك أسماء أكثر تحديدًا للنصوص بناءً على موضوعها. على سبيل المثال ، ملف kohau taꞌu ("سطور السنوات") كانت حوليات ، و kohau îka ("خطوط الأسماك") كانت قوائم الأشخاص الذين قتلوا في الحرب (îka كانت كلمة "fish" متجانسة مع "ضحايا الحرب" أو استخدمتها مجازيًا) ، و كوهو رانجا "سلالات الهاربين" كانت قوائم لاجئي الحرب. [ملاحظة 1]

لقد فهم بعض المؤلفين تاو في kohau taꞌu للإشارة إلى شكل منفصل للكتابة يختلف عن rongorongo. سجل بارثيل أن "لسكان الجزيرة كتابة أخرى (ما يسمى"تاو النصي ") الذي سجل حولياتهم وأمور دنيوية أخرى ، لكن هذا اختفى". [3] ومع ذلك ، كتب فيشر أن " تاو كان في الأصل نوعًا من rongorongo نقش. في ثمانينيات القرن التاسع عشر ، ابتكرت مجموعة من كبار السن "نصًا" مشتقًا يسمى [أيضًا] تاو التي تزين بها المنحوتات من أجل زيادة قيمتها التجارية. إنه تقليد بدائي لـ rongorongo. "[4] النص الثالث المزعوم ، ال ماما أو vaꞌevaꞌe وصف في بعض منشورات منتصف القرن العشرين ، كان "اختراعًا هندسيًا [زخرفيًا] من أوائل القرن العشرين". [5]

أشكال الحروف الرسومية هي ملامح معيارية للكائنات الحية وتصميمات هندسية يبلغ ارتفاعها حوالي سنتيمتر واحد. تكون الألواح الخشبية غير منتظمة الشكل وفي كثير من الحالات مخددة (أقراص ب, ه, جي, ح, ا, س، و ربما تي) ، مع الحروف الرسومية المنحوتة في قنوات ضحلة تمتد بطول الأجهزة اللوحية ، كما يمكن رؤيته في صورة الجهاز اللوحي جي على اليمين. يُعتقد أن قطع الخشب غير المنتظمة والتي غالبًا ما تكون ملطخة قد استخدمت بالكامل بدلاً من تربيعها بسبب ندرة الخشب في الجزيرة. [6]

وسائط الكتابة تحرير

باستثناء عدد قليل من الحروف الرسومية المحتملة المحفورة في الحجر (انظر النقوش الحجرية) ، فإن جميع النصوص الآمنة المتبقية منقوشة في الخشب. وفقًا للتقاليد ، كانت الألواح مصنوعة من خشب توروميرو. ومع ذلك ، قام Orliac (2005) بفحص سبعة أشياء (أقراص ب, ج, جي, ح, ك, س، و reimiro إل) باستخدام المجاهر الإلكترونية المجسمة والمسح الضوئي والإلكتروني ، وقرروا أن جميعها مصنوعة من خشب الورد الباسيفيكي (Thespesia populnea) تم إجراء نفس التعريف على الجهاز اللوحي م في عام 1934. هذه الشجرة التي يبلغ ارتفاعها 15 مترا ، والمعروفة باسم "خشب الورد الباسيفيكي" بسبب لونها وسميها makoi في Rapanui ، يستخدم للبساتين المقدسة والمنحوتات في جميع أنحاء بولينيزيا الشرقية ومن الواضح أنه تم إحضاره إلى جزيرة إيستر من قبل المستوطنين الأوائل. [7] ومع ذلك ، لم يكن كل الخشب محليًا: أنشأ Orliac (2007) تلك الألواح ن, ص، و س مصنوعة من خشب أصفر جنوب أفريقيا (بودوكاربوس لاتيفوليوس) وبالتالي فإن الخشب قد وصل مع الاتصال الغربي. يصف فيشر ص باعتبارها "مجذاف أوروبية أو أمريكية تالفة ومعاد تشكيلها" ، كما هي أ (وهو الرماد الأوروبي ، Fraxinus اكسلسيور) و الخامس يلاحظ أن الخشب من حطام قارب غربي قيل أنه استخدم في العديد من الألواح وأن كليهما ص و س تم إعادة تدويرها كألواح خشبية لزورق Rapanui العائم ، مما يشير إلى أنه بحلول ذلك الوقت لم يكن للأقراص قيمة تذكر لسكان الجزر كنصوص. [8] عدة نصوص ، بما في ذلك ا، محفورة على خشب طافي معقود. [9] حقيقة أن سكان الجزر قد اختصروا في كتابة الأخشاب الطافية ، وبغض النظر عن كونهم اقتصاديين للغاية في استخدامهم للخشب ، قد يكون له عواقب على بنية النص ، مثل وفرة الحروف المركبة وربما أسلوب الكتابة التلغرافي الذي من شأنه أن يعقد التحليل النصي. [10]

أبلغ ويليام ج. طومسون عن قربة ، ضائعة الآن ، تم العثور عليها في قبر و "كانت مغطاة بالهيروغليفية مشابهة لتلك الموجودة على الألواح المحفورة." خلال الفترة التبشيرية المبكرة التي بدأت في عام 1864 ، أفيد أن النساء كن يرتدين قماشًا من اللحاء مزينًا بـ "رموز" جزء من أحد هؤلاء نجا ، ويبدو أنه رونجورونجو.

تقول التقاليد الشفوية أنه نظرًا للقيمة الكبيرة للخشب ، لم يستخدمه سوى الكتبة الخبراء ، بينما كان التلاميذ يكتبون على أوراق الموز. يعتقد عالم الإثنولوجيا الألماني توماس بارثيل أن النحت على الخشب كان تطورًا ثانويًا في تطور النص بناءً على مرحلة سابقة من قطع أوراق الموز أو أغلفة جذع الموز بقلم عظمي ، وأن وسط الأوراق لم يتم الاحتفاظ به فقط للدروس ولكن لتخطيط وتأليف نصوص الألواح الخشبية. [11] وجد تجريبياً أن الصور الرمزية كانت مرئية تمامًا على أوراق الموز بسبب النسغ الذي ظهر من القطع وجفف على السطح. ومع ذلك ، عندما جفت الأوراق نفسها أصبحت هشة ولن تبقى على قيد الحياة لفترة طويلة. [12]

تكهن بارثل بأن ورقة الموز ربما كانت بمثابة نموذج أولي للأقراص ، مع السطح المخدد للأقراص محاكاة للهيكل العروق للورقة:

أثبتت التجارب العملية مع المواد المتوفرة في [جزيرة الفصح] أن الأجزاء المذكورة أعلاه من شجرة الموز ليست مجرد مادة كتابة مثالية ، ولكن على وجه الخصوص يوجد تطابق مباشر بين ارتفاع سطور الكتابة والمسافة بين عروق أوراق وسيقان شجرة الموز. يمكن ترتيب النقوش الكلاسيكية في مجموعتين حسب ارتفاع الخطوط (10-12 مم ضد. 15 مم) وهذا يتوافق مع الترتيب الطبيعي للأوردة على جذع الموز (في المتوسط ​​10 مم في الجزء السفلي من شجرة متوسطة الحجم) أو على ورقة الموز ([.] بحد أقصى 15 مم).

اتجاه الكتابة تحرير

تمت كتابة الحروف الرسومية Rongorongo في بوستروفيدون عكسي ، من اليسار إلى اليمين ومن الأسفل إلى الأعلى. أي أن القارئ يبدأ من الركن الأيسر السفلي للجهاز اللوحي ، ويقرأ سطرًا من اليسار إلى اليمين ، ثم يدور الجهاز اللوحي 180 درجة للاستمرار في السطر التالي. عند قراءة سطر واحد ، ستظهر الخطوط الموجودة أعلى وأسفل رأسًا على عقب ، كما يمكن رؤيته في الصورة على اليسار.

ومع ذلك ، تستمر الكتابة على الجانب الثاني من الجهاز اللوحي عند النقطة التي تنتهي عندها من الأول ، لذلك إذا كان الجانب الأول يحتوي على عدد فردي من الأسطر ، كما هو الحال مع الأجهزة اللوحية ك, ن, ص، و س، سيبدأ الثاني في العلوي الزاوية اليسرى ، ويتحول اتجاه الكتابة من أعلى إلى أسفل.

ربما تمت قراءة الألواح والعصي الأكبر حجمًا دون قلب ، إذا كان القارئ قادرًا على القراءة رأسًا على عقب. [13]

تم تحديد اتجاه الكتابة من خلال أدلة مثل الحروف الرسومية التي تلتف مع تغيير الخط للاتجاه ، والحروف الرسومية التي تم سحقها لتلائم نهاية النص ، و - عندما لا يحتوي لوح معين على مثل هذه القرائن - مقاطع متوازية بين الأجهزة اللوحية.

أدوات الكتابة تحرير

وفقًا للتقاليد الشفوية ، استخدم الكتبة رقائق سبج أو أسنان سمكة قرش صغيرة ، ويُفترض أن الأدوات المسقوفة لا تزال تُستخدم لنحت الخشب في بولينيزيا ، ولقطع الفلوت وتلميع الألواح ثم قطع الحروف الرسومية. [14] تتكون الحروف الرسومية بشكل أكثر شيوعًا من قصات عميقة وناعمة ، على الرغم من وجود قصات سطحية لخطوط الشعر أيضًا. في الصورة المقربة على اليمين ، يتكون الحرف الرسومي من جزأين متصلين بواسطة قص خط الشعر ، وهذا هو العرف النموذجي لهذا الشكل. يعتقد العديد من الباحثين ، بما في ذلك بارثل ، أن هذه القطع السطحية تم إجراؤها بواسطة حجر السج ، وأن النصوص تم نحتها في عملية من مرحلتين ، تم رسمها أولاً باستخدام حجر السج ثم تعميقها وانتهائها بأسنان القرش البالية. [15] كانت قصات خط الشعر المتبقية إما أخطاء ، أو اصطلاحات التصميم (على اليمين) ، أو زخارف زخرفية. [note 2] على سبيل المثال ، ترتبط السلاسل الرأسية للشارات العسكرية أو المستحلبات بقص خط الشعر ، كما يمكن رؤيته مرارًا وتكرارًا في اللقطة المقربة لأحد طرفي الجهاز اللوحي ب أدناه. ومع ذلك ، قيل لبارثيل أن آخر ملك رابانوي متعلم ، نجارا ، رسم الحروف الرسومية في السخام المطبق بعظم سمكة ثم نقشها بأسنان سمك القرش. [17]

لوح ن، من ناحية أخرى ، لا تظهر أي علامة على وجود أسنان سمك القرش. لاحظ هابرلاند أن الحروف الرسومية لهذا النص تبدو وكأنها محفورة بعظم حاد ، كما يتضح من ضحالة وعرض الأخاديد. [18] ن يعرض أيضًا "العمل الثانوي مع رقائق سبج لتوضيح التفاصيل داخل خطوط الكنتور النهائية. لا يوجد شيء آخر رونجو رونجو يكشف النقش عن مثل هذا الإسراف البياني ". [19]

يبدو أن الأجهزة اللوحية الأخرى قد تم قطعها بشفرة فولاذية ، غالبًا بشكل فظ. على الرغم من توفر السكاكين الفولاذية بعد وصول الإسبان ، إلا أن هذا يثير الشكوك حول صحة هذه الألواح. [ملاحظة 3]

تحرير الحروف الرسومية

الحروف الرسومية عبارة عن أشكال بشرية وحيوانية ونباتية وهندسية منمقة ، وغالبًا ما تكون مركبات. يتم توجيه جميع الأشخاص الذين لديهم رؤوس تقريبًا إلى أعلى ويمكن رؤيتهم إما وجهاً لوجه أو في صورة جانبية إلى اليمين ، في اتجاه الكتابة. من غير المعروف ما هي أهمية قلب الصورة الرمزية لأسفل أو إلى اليسار. غالبًا ما يكون للرؤوس نتوءات مميزة على الجوانب والتي قد تكون عيونًا (كما هو الحال في الصورة الرمزية للسلاحف البحرية أدناه ، وبشكل أكثر وضوحًا على نقوش سلحفاة البحر الصخرية) ولكنها غالبًا ما تشبه الأذنين (كما في الصورة الصخرية المجسمة في القسم التالي). تشبه الطيور كثيرًا الفرقاطة (انظر الصورة أدناه) التي ارتبطت بالإله الأعلى ماكيماكي. [21] [ملاحظة 4] تبدو الصور الرمزية الأخرى مثل الأسماك أو المفصليات. القليل منها يشبه النقوش الصخرية الموجودة في جميع أنحاء الجزيرة.

تقول التقاليد الشفوية أن Hotu Matuꞌa أو Tuꞌu ko Iho ، المؤسس (المؤسسون) الأسطوريون لـ Rapa Nui ، أحضروا 67 قرصًا من وطنهم. [23] يرجع الفضل أيضًا إلى نفس المؤسس في جلب النباتات المحلية مثل toromiro. ومع ذلك ، لا يوجد وطن يحتمل أن يكون لديه تقليد في الكتابة في بولينيزيا أو حتى في أمريكا الجنوبية. وبالتالي يبدو أن rongorongo كان تطورًا داخليًا. بالنظر إلى أن القليل من شعب Rapanui الباقين على الجزيرة في سبعينيات القرن التاسع عشر كان بإمكانهم قراءة الحروف الرسومية ، فمن المحتمل أن أقلية صغيرة فقط كانت متعلمة. في الواقع ، قيل للزوار الأوائل أن محو الأمية امتياز للعائلات الحاكمة والكهنة الذين اختطفوا جميعًا في غارات العبيد في بيرو أو ماتوا بعد ذلك بوقت قصير في الأوبئة الناتجة. [24]

يؤرخ تحرير الأجهزة اللوحية

تم إجراء القليل من المواعدة المباشرة. تم تأريخ بدء قطع الغابات من أجل الزراعة في جزيرة إيستر ، وبالتالي الاستعمار المفترض ، إلى حوالي 1200 ، [25] مما يشير إلى تاريخ لاختراع رونجورونجو ليس قبل القرن الثالث عشر. لوح س (Small Saint Petersburg) هو العنصر الوحيد الذي تم تأريخه بالكربون ، ولكن النتائج تقيد التاريخ إلى وقت ما بعد 1680. [الملاحظة 5] Glyph 67 () يُعتقد أنه يمثل نخلة جزيرة الفصح المنقرضة ، [الملاحظة 6] التي اختفت من سجل حبوب اللقاح بالجزيرة حوالي عام 1650 ، مما يشير إلى أن النص نفسه قديم على الأقل. [26]

نصوص أ, ص، و الخامس يمكن تأريخها إلى القرن الثامن عشر أو التاسع عشر بحكم نقشها على مجاديف أوروبية. جادل Orliac (2005) بأن الخشب للكمبيوتر اللوحي ج (معماري) من جذع شجرة يبلغ ارتفاعها حوالي 15 مترًا (50 قدمًا) ، [الملاحظة 7] ولطالما أزيلت أشجار جزيرة إيستر من أشجار بهذا الحجم. يشير تحليل الفحم النباتي إلى اختفاء الغابة في النصف الأول من القرن السابع عشر. وصف روجيفين ، الذي اكتشف جزيرة إيستر في عام 1722 ، الجزيرة بأنها "خالية من الأشجار الكبيرة" وفي عام 1770 كتب غونزاليس دي أهيدو ، "لا توجد شجرة واحدة قادرة على تأثيث لوح خشبي يصل طوله إلى ست بوصات [15 سم] في العرض ". أفاد فورستر ، مع بعثة كوك عام 1774 ، أنه "لم تكن هناك شجرة في الجزيرة يتجاوز ارتفاعها 10 أقدام [3 م]". [28]

كل هذه الطرق تحدد تاريخ الخشب ، وليس النقوش نفسها. خشب الورد في المحيط الهادئ ليس معمرًا ، ومن غير المرجح أن يعيش لفترة طويلة في مناخ جزيرة إيستر. [26]

1770 تحرير البعثة الإسبانية

في عام 1770 ، ضمت إسبانيا جزيرة إيستر تحت قيادة النقيب غونزاليس دي أهيدو. أقيمت مراسم التوقيع التي تم فيها التوقيع على معاهدة الضم من قبل عدد غير معلوم من الرؤساء "من خلال وضع علامات عليها بعض الأحرف في شكل كتابي خاص بهم". [30] (الاستنساخ على اليمين.)

اقترح العديد من العلماء أن rongorongo ربما كان اختراعًا مستوحى من هذه الزيارة وتوقيع معاهدة الضم. [31] كدليل ظرفية ، لاحظوا أنه لم يقم أي مستكشف بالإبلاغ عن النص قبل أوجين إيرو في عام 1864 ، [الملاحظة 9] ويرون أن العلامات التي وقع بها الرؤساء على المعاهدة الإسبانية لا تشبه رونجورونجو. لم تكن فرضية هؤلاء الباحثين أن rongorongo نفسها كانت نسخة من الأبجدية اللاتينية ، أو أي شكل آخر من أشكال الكتابة ، ولكن مفهوم من الكتابة قد تم نقلها في عملية مصطلح علماء الأنثروبولوجيا الانتشار العابر للثقافات ، والتي ألهمت سكان الجزر لاحقًا لابتكار نظام الكتابة الخاص بهم. إذا كان هذا هو الحال ، فإن rongorongo ظهرت وازدهرت وسقطت في النسيان ، وتم نسيانها تمامًا في غضون أقل من مائة عام.

ومع ذلك ، فإن الحالات المعروفة لانتشار الكتابة ، مثل اختراع سيكوياه لمقطع الشيروكي بعد رؤية قوة الصحف الصادرة باللغة الإنجليزية ، أو اختراع أوياكوك لنص يوجتون المستوحى من قراءات من الكتاب المقدس المسيحي ، اشتملت على اتصال أكبر من التوقيع على معاهدة واحدة. يمكن كتابة الحروف الرسومية بطريقة فجة rongorongo ، كما هو متوقع لممثلي Rapa Nui الذين يكتبون بأداة جديدة للقلم على الورق. حقيقة أن النص لم يلاحظه المستكشفون الأوائل ، الذين أمضوا القليل من الوقت على الجزيرة ، قد يعكس أنه كان من المحرمات ، فقد تكون هذه المحرمات قد فقدت قوتها جنبًا إلى جنب مع تانجاتا رونجورونجو (الكتبة) بحلول الوقت الذي انهار فيه مجتمع Rapanui بعد غارات العبودية الأوروبية والأوبئة الناتجة ، بحيث أصبحت الألواح أكثر انتشارًا في يوم Eyraud. [33] يشير أورلياك إلى أن الكمبيوتر اللوحي سي يبدو أنه يسبق الزيارة الإسبانية بقرن على الأقل.

تحرير Petroglyphs

جزيرة إيستر لديها أغنى تشكيلة من النقوش الصخرية في بولينيزيا. [34] تم نحت كل سطح مناسب تقريبًا ، بما في ذلك الجدران الحجرية لبعض المنازل وبعض المنازل الشهيرة moꞌai التماثيل وعقودهم الساقطة. تم فهرسة حوالي ألف موقع بها أكثر من أربعة آلاف صورة رمزية ، بعضها في نقوش بارزة أو غارقة ، وبعضها باللونين الأحمر والأبيض. تتضمن التصميمات تركيزًا لأشكال رجل الطيور الوهمي في Orongo ، وهو مركز احتفالي في تانجاتا مانو ("رجل الطائر") وجوه عبادة الإله ماكيماكي الحيوانات البحرية مثل السلاحف والتونة وسمك أبو سيف وأسماك القرش والحيتان والدلافين وسرطان البحر والأخطبوط (بعضها بوجوه بشرية) زوارق الديوك وأكثر من خمسمائة كوماري (الفرج). غالبًا ما تكون النقوش الصخرية مصحوبة بتقسيمات منحوتة ("قباب") في الصخر. يتم الحفاظ على التقاليد المتغيرة في طيور النحت البارز ، والتي تم نحتها على أشكال مخطط أبسط ومنحوتة بدورها مع كوماري. على الرغم من أنه لا يمكن تأريخ النقوش الصخرية بشكل مباشر ، إلا أن بعضها محجوب جزئيًا بمباني حجرية ما قبل الاستعمار ، مما يشير إلى أنها قديمة نسبيًا.

العديد من النقوش الصخرية المجسمة والحيوانية لها أوجه تشابه في rongorongo ، على سبيل المثال فرقاطة برأسين (حرف رسومي 680) على سقط moꞌai topknot ، وهو رقم يظهر أيضًا على عشرات الأجهزة اللوحية. [الملاحظة 10] يوضح ماكلولين (2004) أبرز المراسلات مع مجموعة النقوش الصخرية لي (1992). [ملحوظة 10] ومع ذلك ، فإن هذه في الغالب عبارة عن صور رمزية معزولة ، وقد تم العثور على متواليات شبيهة بالنص أو وصلات ربط قليلة بين النقوش الصخرية. وقد أدى ذلك إلى اقتراح أن rongorongo يجب أن يكون ابتكارًا حديثًا ، ربما مستوحى من تصميمات الصخور أو الاحتفاظ بنقوش صخرية فردية كرسومات تسجيل (Macri 1995) ، ولكن ليس قديمًا بما يكفي ليتم دمجه في تقليد الصخور. المرشح الأكثر تعقيدًا للريونجورونجو الصخري هو ما يبدو أنه سلسلة قصيرة من الحروف الرسومية ، أحدها عبارة عن رباط منحوت على جدار أحد الكهوف. ومع ذلك ، لا يبدو أن التسلسل قد تم نحته بيد واحدة (انظر الصورة على اليمين) ، ويقع الكهف بالقرب من المنزل الذي أنتج بويك tablet ، وهو تقليد خام لـ rongorongo ، لذلك فإن آنا أو كيكي قد لا تكون النقوش الصخرية أصلية.

تحرير الاكتشاف

هبط أوجين إيرو ، الراهب العلماني من Congrégation de Picpus ، في جزيرة إيستر في 2 يناير 1864 ، في اليوم الرابع والعشرين من مغادرته فالبارايسو. كان سيبقى في جزيرة إيستر لمدة تسعة أشهر ، يبشر سكانها. كتب سردا لإقامته حيث أبلغ عن اكتشافه للأقراص في ذلك العام: [35]

في كل كوخ يجد المرء ألواحًا خشبية أو عصيًا مغطاة بعدة أنواع من الأحرف الهيروغليفية: إنها صور لحيوانات غير معروفة في الجزيرة ، يرسمها السكان الأصليون بالحجارة الحادة. كل شخصية لها اسمها الخاص ، لكن الاهتمام الضئيل الذي يولونه لهذه الأجهزة اللوحية يقودني إلى الاعتقاد بأن هذه الشخصيات ، من بقايا بعض الكتابة البدائية ، هي الآن بالنسبة لهم ممارسة اعتيادية يحتفظون بها دون البحث عن معناها. [الملاحظة 11]

لم يرد ذكر آخر للأقراص في تقريره ، وذهب الاكتشاف دون أن يلاحظه أحد. غادر إيراود جزيرة إيستر في 11 أكتوبر ، في حالة صحية سيئة للغاية. رُسم كاهنًا في عام 1865 ، وعاد إلى جزيرة إيستر في عام 1866 حيث توفي بسبب مرض السل في أغسطس 1868 ، عن عمر يناهز 48 عامًا.

تحرير الدمار

في عام 1868 ، تلقى أسقف تاهيتي ، فلورنتين إتيان "تيبانو" جوسين ، هدية من المتحولين الكاثوليك الجدد لجزيرة إيستر. كان خيطًا طويلًا من شعر بشري ، ربما كان خيط صيد ، ملفوفًا حول لوح خشبي صغير مغطى بالكتابة الهيروغليفية. فاجأه الاكتشاف ، فكتب إلى الأب هيبوليت روسيل في جزيرة إيستر لجمع كل الألواح والعثور على أشخاص أصليين قادرين على ترجمتها. لكن روسيل لم يستطع سوى استعادة القليل ، ولم يتمكن سكان الجزيرة من الاتفاق على كيفية قراءتها. [36]

ومع ذلك ، كان إيراود قد رأى مئات الأجهزة اللوحية قبل أربع سنوات فقط. ما حدث للأقراص المفقودة هو مسألة تخمين. لاحظ إيراود مدى ضآلة اهتمام أصحابها بها. يذكر ستيفن شوفيه أن ،

استجوب الأسقف الحكيم الراباني ، أوروبانو هينابوتي ، ابن الرجل الحكيم تيكاكي [الذي قال أنه] هو نفسه ، بدأ الدراسات المطلوبة وعرف كيف ينحت الشخصيات بأسنان سمكة قرش صغيرة. قال إنه لم يتبق أحد في الجزيرة يعرف كيف يقرأ الشخصيات لأن البيروفيين تسببوا في وفاة جميع الحكماء ، وبالتالي ، لم تعد قطع الخشب موضع اهتمام السكان الأصليين الذين أحرقوها كحطب أو جرح خيوط الصيد الخاصة بهم من حولهم!

كما رأى أ. بينارت البعض في عام 1877. لم يكن قادرًا على الحصول على هذه الألواح لأن السكان الأصليين كانوا يستخدمونها كبكرات لخيوط صيدهم!

لاحظ أورلياك أن المسافة البادئة السوداء العميقة ، بطول حوالي 10 سنتيمترات (3.9 بوصة) ، على السطرين 5 و 6 من وجه الجهاز اللوحي ح هو أخدود ناتج عن فرك عصا النار ، يظهر ذلك الجهاز اللوحي ح تم استخدامها لإشعال النار. [37] أقراص س و ص تم تقطيعه إلى ألواح خشبية من أجل زورق ، وهو ما يناسب قصة رجل يدعى نياري صنع زورقًا من الألواح المهجورة. [38]

نظرًا لأن الأمراض والغارات التي أدخلها الأوروبيون من قبل تجار الرقيق البيروفيين ، بما في ذلك الغارة الأخيرة المدمرة في عام 1862 وما تلاها من وباء الجدري ، أدت إلى خفض عدد سكان رابا نوي إلى أقل من مائتي نسمة بحلول سبعينيات القرن التاسع عشر ، فمن الممكن أن يكون محو الأمية قد تم القضاء عليه بحلول ذلك الوقت اكتشف Eyraud الأجهزة اللوحية في عام 1866. [الحاشية 12]

وهكذا في عام 1868 لم يستطع جوسن استعادة سوى عدد قليل من الأجهزة اللوحية ، وحصل الكابتن جانا من السفينة التشيلية على ثلاثة أقراص أخرى. أوهيغينز في عام 1870. في الخمسينيات من القرن الماضي ، عثر بارثل على بقايا متحللة لنصف دزينة من الألواح في الكهوف ، في سياق المدافن. ومع ذلك ، لا يمكن إنقاذ أي صور رمزية. [42] [الملاحظة 13]

من بين النصوص الستة والعشرين التي تم قبولها والتي نجت ، نصفها فقط في حالة جيدة وحقيقية دون أدنى شك. [44]

تحرير الحسابات الأنثروبولوجية

قامت عالمة الآثار وعالمة الأنثروبولوجيا البريطانية كاثرين روتليدج ببعثة علمية 1914-1915 إلى رابا نوي مع زوجها لفهرسة الفن والعادات والكتابة في الجزيرة. وتمكنت من مقابلة اثنين من المخبرين المسنين ، كابيرا وجذام يُدعى تومنيكا ، يُزعم أن لديه بعض المعرفة عن رونغورونغو. لم تكن الجلسات مثمرة للغاية ، حيث تناقض الاثنان في كثير من الأحيان. استنتج روتليدج منهم أن رونجورونجو كان جهازًا ذاكريًا خاصًا لا يمثل اللغة بشكل مباشر ، وبعبارة أخرى ، الكتابة الأولية ، وأن معاني الصور الرمزية قد أعيد صياغة معانيها من قبل كل ناسخ ، بحيث kohau rongorongo لا يمكن قراءتها من قبل شخص غير مدرب على هذا النص المحدد. النصوص نفسها اعتقدت أنها أبتهالات للكهنة الكتبة ، معزولة في منازل خاصة وبشكل صارم الطابوالتي سجلت تاريخ الجزيرة وأساطيرها. [45] [note 14] بحلول وقت الروايات الإثنوغرافية اللاحقة ، مثل Métraux (1940) ، تم نسيان الكثير مما سجلته روتليدج في ملاحظاتها ، وأظهر التاريخ الشفوي تأثيرًا خارجيًا قويًا من الحسابات المنشورة الشعبية.

تم نقش 26 نصًا من نصوص rongorongo مع رموز الحروف على أشياء خشبية ، كل منها يحتوي على ما بين 2 و 2320 حرفًا بسيطًا ومكونات من الحروف الرسومية المركبة ، لأكثر من 15000 في المجموع. معظم الأشياء عبارة عن ألواح خشبية مستطيلة الشكل ، باستثناء أنا، ربما يكون زعيمًا مقدسًا معروفًا باسم طاقم سانتياغو ي و إل، المدرج في reimiro الحلي الصدرية التي ترتديها النخبة X، منقوشة على أجزاء مختلفة من أ تانجاتا مانو ("بيردمان") تمثال صغير و ص، صندوق السعوط الأوروبي مُجمَّع من أقسام مقطوعة من قرص رونجورونجو. كانت الألواح ، مثل الصدريات والتماثيل والعصي ، أعمالًا فنية وممتلكات قيّمة ، ومن الواضح أنها أعطيت أسماء خاصة فردية بنفس طريقة زخارف اليشم في نيوزيلندا. [46] اثنان من الأجهزة اللوحية ، ج و س، لديهم أصل موثق قبل التبشير ، على الرغم من أن الآخرين قد يكونون كبارًا أو أقدم. هناك بالإضافة إلى بعض الصور الرمزية المعزولة أو التسلسلات القصيرة التي قد تكون rongorongo. [47]

تحرير النصوص الكلاسيكية

أشار بارثل إلى كل من النصوص الأربعة والعشرين التي قبلها على أنها أصلية بحرف أبجدي تمت إضافة نصين إلى المجموعة منذ ذلك الحين. يتم تمييز وجهي الأجهزة اللوحية باللاحقة ص (وجه) أو الخامس (العكس) عندما يمكن التأكد من تسلسل القراءة ، والذي يتم إلحاق السطر الذي تتم مناقشته به. هكذا Pr2 هو البند ص (لوح سانت بطرسبرغ الكبير) ، الوجه ، السطر الثاني. عندما لا يمكن التأكد من تسلسل القراءة ، أ و ب تستخدم للوجوه. هكذا أب 1 هو البند أ (تاهوا) ، الجانب ب، السطر الأول. ستة جوانب من Snuff Box مكتوبة بأحرف على هيئة جوانب أ إلى F. تتبع جميع المنشورات تقريبًا اتفاقية بارثيل ، على الرغم من أن كتابًا شائعًا بقلم فيشر يستخدم نظام ترقيم خاص.

بارثيل
الشفرة
فيشر
الشفرة
اللقب / الوصف موقع ملحوظات
أ RR1 تاهوا (المجذاف) روما 1825 صورة رمزية منقوشة على شفرة مجذاف أوروبية أو أمريكية مقاس 91 سم. رماد الخشب.
ب RR4 أروكو كورينجا 1135 صورة رمزية على قرص من خشب الورد بطول 41 سم.
ج RR2 معماري 1000 صورة رمزية على قرص من خشب الورد غير مخدد مقاس 29 سم. يحتوي على معلومات تقويمية تصويرية أكثر من النصوص الأخرى.
د RR3 Échancrée بابيت 270 صورة رمزية على جهاز لوحي غير مسنن مقاس 30 سم. الجهاز اللوحي الذي تم إعطاؤه لأول مرة لجاوسين ، كبكرة لحبل من الشعر. الوجهان مكتوبان بأيدي مختلفة. خشب اصفر؟
ه RR6 كيتي (لوفين) 822 حرفًا رمزيًا على قرص مخدد 39 سم. دمرتها النيران في الحرب العالمية الأولى.
F RR7 جزء شوفيه نيويورك [الملاحظة 15] قطعة 12 سم بها 51 صورة رمزية مسجلة منفذة بشكل فظ. (بعض الحروف الرسومية مغطاة بملصق). خشب النخيل؟
جي RR8 سانتياغو الصغيرة سانتياغو 720 حرفًا على قرص 32 سم من خشب الورد. قد يشتمل الجزء الخلفي على سلسلة نسب ولا يشبه أنماط النصوص الأخرى.
ح RR9 سانتياغو كبير 1580 صورة رمزية على لوح من خشب الورد مقاس 44 سم. مكرر تقريبا ص و س.
أنا RR10 موظفي سانتياغو 2920 حرفًا نقشًا على هيئة أركان الرئيس بطول 126 سم. النص الأطول ، والنص الوحيد الذي يبدو أنه يحتوي على علامات ترقيم. من بين أنماط النصوص الأخرى ، فهو يشبه فقط Gv و تا.
ي RR20 كبير reimiro لندن زخرفة صدر 73 سم مزينة بحرفين رسومي. قد تكون قديمة.
ك RR19 لندن تم إعادة صياغة 163 حرفًا رمزيًا تم تنفيذه بشكل فظ غرام على قرص 22 سم من خشب الورد.
إل RR21 صغير reimiro زخرفة صدر مقاس 41 سم مزينة بخط من 44 حرفًا. قد تكون قديمة. روزوود.
م RR24 فيينا الكبيرة فيينا قرص 28 سم من خشب الورد بحالة سيئة. الجانب ب تم تدمير 54 حرفًا رمزيًا مرئية على الجانب أ. يحافظ فريق التمثيل المبكر على المزيد من النص.
ن RR23 فيينا الصغيرة 172 حرفًا منقوشًا بشكل معقد ، مع إعادة صياغة فضفاضة إيف، على قطعة 26 سم من الخشب الأصفر.
ا RR22 برلين برلين قطعة من الخشب الطافي بطول ١٠٣ سم مع ٩٠ حرفًا مقروءًا على الجانب أ. في حالة سيئة ، لا توجد أي من الصور الرمزية على الجانب ب ويمكن تحديد.
ص RR18 سان بطرسبرج الكبيرة سان بطرسبرج 1163 صورة رمزية منقوشة على شفرة مجذاف أوروبية أو أمريكية مقاس 63 سم. خشب اصفر. تم استخدامها للألواح الخشبية. مكرر تقريبا ح و س.
س RR17 سانت بطرسبرغ الصغيرة 718 صورة رمزية على جذع شجرة من خشب الورد بطول 44 سم. مكررة تقريبا ح و ص. صورة مقربة ل 3 - 7 ر يظهر في صندوق المعلومات.
ص RR15 واشنطن الصغيرة واشنطن 357 حرفًا رمزيًا ، جميعها تقريبًا في عبارات مكررة في نصوص أخرى ، على قطعة طولها 24 سم.
س RR16 واشنطن الكبيرة 600 حرف رسومي مقروء على قطعة من الخشب الأصفر بطول 63 سم. قطع لاحقًا للألواح الخشبية.
تي RR11 مخدد هونولولو هونولولو 120 حرفًا رمزيًا مقروءًا على جهاز لوحي مخدد مقاس 31 سم. في حالة سيئة ، الجانب ب غير مقروء.
يو RR12 شعاع هونولولو 27 حرفًا رمزيًا مقروءًا على شعاع أوروبي أو أمريكي 70 سم. في حالة مزرية. الوجهان مكتوبان بأيدي مختلفة.
الخامس RR13 مجذاف هونولولو 22 حرفًا رمزيًا مقروءًا على شفرة مجذاف أوروبية أو أمريكية مقاس 72 سم. في حالة مزرية. سطر واحد من النص بالإضافة إلى زوج منفصل من الحروف الرسومية على الجانب أ آثار النص على الجانب ب.
دبليو RR14 جزء هونولولو قطعة طولها 7 سم بها 8 صور رمزية على أحد جوانبها الموصوفة.
X RR25 تانجاتا مانو
(نيويورك بيردمان)
نيويورك تمثال صغير لرجل الطيور يبلغ طوله 33 سم به 37 حرفًا نقشًا سطحيًا مفصولة في سبعة نصوص قصيرة متناثرة.
ص RR5 snuffbox باريس باريس مربع مقاس 7 سم مقطوع ومجمَّع من 3 قطع مستوية من قرص 85 حرفًا خامًا خارج الصندوق فقط. دريفتوود؟
ض T4 بويك طرس سانتياغو دريفتوود؟ 11 سم. يبدو أن الطرس فيشر لا يعتبر أن الطبقة المقروءة من النص أصلية.

تم العثور على صور رمزية خام على عدد قليل من الأشياء الحجرية وبعض العناصر الخشبية الإضافية ، ولكن يُعتقد أن معظمها مزيف تم إنشاؤه لسوق السياحة المبكر. العديد من النصوص الـ 26 الخشبية مشكوك فيها بسبب مصدرها غير المؤكد (X, ص، و ض) ، حرفية رديئة الجودة (F, ك, الخامس, دبليو, ص، و ض) ، أو منحوتة بشفرة فولاذية (ك, الخامس، و ص) ، [الملاحظة 3] وبالتالي ، على الرغم من أنها قد تثبت أنها أصلية ، لا ينبغي الوثوق بها في المحاولات الأولية لفك الشفرات. ض يشبه العديد من عمليات التزوير المبكرة في عدم كونه بوستروفيدون ، لكنه قد يكون طِرسًا على نص أصيل ولكنه الآن غير مقروء. [48]

تحرير النصوص الإضافية

In addition to the petroglyphs mentioned above, there are a few other very short uncatalogued texts that may be rongorongo. Fischer reports that "many statuettes reveal rongorongo أو rongorongo-like glyphs on their crown." He gives the example of a compound glyph, , on the crown of a moꞌai pakapaka statuette. [49] [note 16] Many human skulls are inscribed with the single 'fish' glyph 700 , which may stand for îka "war casualty". There are other designs, including some tattoos recorded by early visitors, which are possibly single rongorongo glyphs, but since they are isolated and pictographic, it is difficult to know whether or not they are actually writing. In 2018, a possibly authentic ink-on-barkcloth sequence dating from 1869, dubbed the "Raŋitoki fragment", was recognized.

Glyphs Edit

The only published reference to the glyphs which is even close to comprehensive remains Barthel (1958). Barthel assigned a three-digit numeric code to each glyph or to each group of similar-looking glyphs that he believed to be allographs (variants). In the case of allography, the bare numeric code was assigned to what Barthel believed to be the basic form (Grundtypus), while variants were specified by alphabetic suffixes. Altogether he assigned 600 numeric codes. The hundreds place is a digit from 0 to 7, and categorizes the head, or overall form if there is no head: 0 and 1 for geometric shapes and inanimate objects 2 for figures with "ears" 3 and 4 for figures with open mouths (they are differentiated by their legs/tails) 5 for figures with miscellaneous heads 6 for figures with beaks and 7 for fish, arthropods, etc. The digits in tens and units places were allocated similarly, so that, for example, glyphs 206, 306, 406, 506, and 606 all have a downward-pointing wing or arm on the left, and a raised four-fingered hand on the right:

There is some arbitrariness to which glyphs are grouped together, and there are inconsistencies in the assignments of numerical codes and the use of affixes which make the system rather complex. [note 17] However, despite its shortcomings, Barthel's is the only effective system ever proposed to categorize rongorongo glyphs. [50]

Barthel (1971) claimed to have parsed the corpus of glyphs to 120, of which the other 480 in his inventory are allographs or ligatures. [note 18] The evidence was never published, but similar counts have been obtained by other scholars, such as Pozdniakov & Pozdniakov (2007).

Published corpus Edit

For almost a century only a few of the texts were published. In 1875, the director of the Chilean National Museum of Natural History in Santiago, Rudolf Philippi, published the Santiago Staff, and Carroll (1892) published part of the Oar. Most texts remained beyond the reach of would-be decipherers until 1958, when Thomas Barthel published line drawings of almost all the known corpus in his Grundlagen zur Entzifferung der Osterinselschrift ("Bases for the Decipherment of the Easter Island script") which remains the fundamental reference to rongorongo. He transcribed texts أ عبر X, over 99% of the corpus the CEIPP estimates that it is 97% accurate. Barthel's line drawings were not produced free-hand but copied from rubbings, which helped ensure their faithfulness to the originals. [52]

Fischer (1997) published new line drawings. These include lines scored with obsidian but not finished with a shark tooth, which had not been recorded by Barthel because the rubbings he used often did not show them, for example on tablet ن. (However, in line Gv4 shown in the section on writing instruments above, the light lines were recorded by both Fischer and Barthel.) There are other omissions in Barthel which Fischer corrects, such as a sequence of glyphs at the transition from line Ca6 إلى Ca7 which is missing from Barthel, presumably because the carving went over the side of the tablet and was missed by Barthel's rubbing. (This missing sequence is right in the middle of Barthel's calendar.) However, other discrepancies between the two records are straightforward contradictions. For instance, the initial glyph of I12 (line 12 of the Santiago Staff) in Fischer [53] does not correspond with that of Barthel [54] or Philippi, [55] which agree with each other, and Barthel's rubbing (below) is incompatible with Fischer's drawing. Barthel's annotation, Original doch 53.76! ("original indeed 53.76!"), suggests that he specifically verified Philippi's reading:

In addition, the next glyph (glyph 20, a "spindle with three knobs") is missing its right-side "sprout" (glyph 10) in Philippi's drawing. This may be the result of an error in the inking, since there is a blank space in its place. The corpus is thus tainted with quite some uncertainty. It has never been properly checked for want of high-quality photographs. [56]

As with most undeciphered scripts, there are many fanciful interpretations and claimed translations of rongorongo. However, apart from a portion of one tablet which has been shown to have to do with a lunar Rapa Nui calendar, none of the texts are understood. There are three serious obstacles to decipherment, assuming rongorongo is truly writing: the small number of remaining texts, the lack of context such as illustrations in which to interpret them, and the poor attestation of the Old Rapanui language, since modern Rapanui is heavily mixed with Tahitian and is therefore unlikely to closely reflect the language of the tablets. [57]

The prevailing opinion is that rongorongo is not true writing but proto-writing, or even a more limited mnemonic device for genealogy, choreography, navigation, astronomy, or agriculture. على سبيل المثال ، ملف Atlas of Languages states, "It was probably used as a memory aid or for decorative purposes, not for recording the Rapanui language of the islanders." [58] If this is the case, then there is little hope of ever deciphering it. [note 19] For those who believe it to be writing, there is debate as to whether rongorongo is essentially logographic or syllabic, though it appears to be compatible with neither a pure logography nor a pure syllabary. [59]

01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 14 15 16
22 25 27AB 28 34 38 41 44 46 47 50 52 53
59 60 61 62 63 66 67 69 70 71 74 76 91
95 99 200 240 280 380 400 530 660 700 720 730 901
This basic inventory of rongorongo, proposed by Pozdniakov & Pozdniakov (2007), accounts for 99.7% of the intact texts, except for the idiosyncratic Staff.

The Unicode Consortium has tentatively allocated range 1CA80–1CDBF of the Supplementary Multilingual Plane for encoding the Rongorongo script. [60] An encoding proposal has been written by Michael Everson. [61]

  1. ^ أبEnglert defines rogorogo كما "recitar, declamar, leer cantando" (to recite, declaim, read chanting), and tagata rogorogo (rongorongo man) as "hombre que sabía leer los textos de loskohau rogorogo, o sea, de las tabletas con signos para la recitación" (a man who could read the texts of the kohau rongorongo, that is, of the tablets bearing signs for recitation). Rongorongo is the reduplication of rongo "recado, orden o mandato, mensaje, noticia" (a message, order, notice) tagata rogo is a "mensajero" (a messenger). [2]Kohau are defined as "líneas tiradas a hilohausobre tabletas o palos para la inscripción de signos" (lines drawn with a string (hau) on tablets or sticks for the inscription of signs). [2] The Rapanui word rongo /ɾoŋo/ has cognates in most other Austronesian languages, from Malaydengar /dəŋar/ to Fijianrogoca /roŋoða/ and Hawaiianlono /lono/ , where these words have such meanings as "to listen", "to hear", إلخ.
  2. ^ Barthel tested this experimentally, and Dederen (1993) reproduced several tablets in this fashion. Fischer comments, [16]

On the Large St. Petersburg ([P]r3) [. ] the original tracing with an obsidian flake describes a bird's bill identical to a foregoing one but when incising, the scribe reduced this bill to a much more bulbous shape [. ] since he now was working with the different medium of a shark's tooth. There are many such scribal quirks on the "Large St. Petersburg" [tablet ص]. The rongorongo script is a "contour script" (Barthel 1955:360) [. ] with various internal or external lines, circles, dashes or dots added [. ] Often such features exist only in the hair-line pre-etching effected by obsidian flakes and not incised with a shark's tooth. This is particularly evident on the "Small Vienna" [tablet ن].


Books and reading are in the throes of a revolution

Not everyone is happy about this. Book lovers, publishers and booksellers alike are watching the book-v-ebook sales battle with great interest, and when Tom Tivnan of The Bookseller reported recently that ebook sales had dipped for the first time, he sounded almost relieved: “For those who predicted the death of the physical book and digital dominating the market by the end of this decade, the print and digital sales figures […] for 2015 might force a reassessment.” Physical books may have the upper hand for now, but the debate is a long way from being settled.

Book lovers, publishers and booksellers alike are watching the book-v-ebook sales battle with great interest (Credit: Getty Images)

The odd thing is that the current angst over the book’s changing face mirrors a strikingly similar episode in history. Two thousand years ago, a new and unorthodox kind of book threatened to overturn the established order, much to the chagrin of the readers of the time.

Scroll with it

Rome in the 1st Century CE was awash with the written word. Statues, monuments and gravestones were inscribed with stately capital letters citizens took notes and sent messages on wax-covered wooden writing tablets and the libraries of the wealthy were stocked with books on history, philosophy and the arts. But these were not books as we know them – they were scrolls, made from sheets of Egyptian papyrus pasted into rolls anywhere from 4.5 to 16 metres (14.76ft to 52.49ft) in length. For all their ubiquity, however, they were not without their flaws.

Ancient Rome was awash with the written word – but with scrolls made of sheets of Egyptian papyrus rather than books (Credit: John Clark, The Care of Books)

For one thing, it took both hands to read a scroll properly. Unless the reader was seated at a desk (in which case paperweights or wooden pegs could be used to pin down the springy papyrus), the only way to read a scroll was to unwind it carefully from the right hand and, passing it to the left, to roll it up again. Writers and copyists usually wrote in columns a few inches wide, so that the bulk of the fragile papyrus in the scroll could be kept safely rolled up. Even so, archaeologists have found scrolls whose bottom edges have been worn away where they rubbed against the reader’s clothing.

This, then, was the second major problem with scrolls: papyrus was not an inherently long-lived material, especially if removed from its hot, dry Mediterranean comfort zone. Having taken a liking to a historian who shared his name, Tacitus, emperor from 275 to 276, had to send out new copies of the historian’s works each year to replace those that had rotted away in Gaul and Germania. Papyrus will also crack and tear if it is folded too often, leading naturally to the gently curved shape of the scroll itself – and so to the fact that most scrolls carried writing only on one side. Only if the text on the front of a scroll was no longer needed would its owner flip it over and use the other side a double-sided scroll was just too difficult to read otherwise.

Shrouded in mystery

Sometime in or before the First Century CE a new kind of book appeared that promised to address the scroll’s shortcomings. The evidence is sparse but telling: archaeologists have discovered a few key scraps of papyrus whose text unexpectedly continues from the front to the back, and whose neat margins one might expect to find in a paged book. And that is exactly what these fragments are: they are leaves from the first paged books the world had ever seen. We know that the Romans called this new kind of book the codex (من عند caudex or tree trunk, because of its similarity to their wooden writing tablets), but how the codex came to be in the first place is shrouded in mystery. The first written mention of the codex appears in the words of a Roman poet named Martial, who encouraged his readers to buy his books in this new, paged format:

“You who long for my little books to be with you everywhere and want to have companions for a long journey, buy these ones which parchment confines within small pages: give your scroll-cases to the great authors – one hand can hold me.”

Written between 84 and 86 CE, Martial’s sales pitch tells us not only that paged books were known of in the First Century CE but also that some of them, at least, were made from a new material called parchment. This alternative to papyrus, invented in a Greek city-state some centuries earlier, was made from cleaned, stretched animal skins by means of a bloody and labour-intensive process, but its smoothness and strength made it an ideal writing material. Archaeologists have since confirmed Martial’s claims via fragments of parchment codices dated to the First Century – and yet, these few tantalising finds aside, we still know very little about where or why the codex was invented, or who might have done so. Even the question of whether the first codices were made of papyrus or parchment has never been satisfactorily answered.

A model of a ‘Nag Hammadi’ codex, made in the style of a cache of 4th Century books found in Egypt in 1945 (Credit: Irina Gorstein (book model), Adam Kellie (photography))


The Legend of Tayos

The legend lies in the large megalithic blocks of stone—which are polished and cut with laser-like precision—that make up some of the rooms of the cave and the numerous mysterious metallic plates engraved with ideographic writing of which Hungarian-Argentine researcher Juan Moricz spoke about in the sixties.

The best evidence of the mysterious metallic places can be traced to Italian Salesian Carlos Crespi Croci, who had explored the area in the 1940s and acquired from the Shuar Indians some of the objects they allegedly removed from the cave.

Various pieces were given to father Crespi as thanks for members of the Shuar community and were kept in the Private Museum of Carlos Crespi Croci in Cuenca (Ecuador). Of these objects, only a few photographs and videos remain, since most of them were sold and others stolen after a fire in 1962. After the fire, nothing was left in the museum, not even pieces of ceramics which would have surely resisted the fire.

Since his death in 1982, nothing is known of the plates, only the testimony and limited writings and images of Crespi with objects.

In 1973, Erich Von Daniken wrote about the enigmatic structure where books were made out of metal, and that the region near the cave—and the cave itself—were evidence of an extremely advanced—if not extraterrestrial civilization.

Author Juan Moricz is said to have found signs of an extremely developed ancient civilization inside the Cave. In a signed affidavit dated 8 July 1969, he spoke about his meeting with the Ecuadorian president, where he received a concession that allowed him total control over this discovery—provided he could produce photographic evidence and an independent witness that corroborated the discovery of the underground network. Several newspapers reported on the expedition that Moricz had organized writes author Philip Coppens.

According to Moricz, the Metallic Library of the Cave of the Tayos records an ancient history that took place on Earth which goes back in time to 250,000 years.

In 1972, Moricz met with von Däniken and took him to a secret side entrance through which they could enter into a large hall within the labyrinth. Apparently von Däniken never got to see the library itself, just the tunnel system.

Von Däniken included the event in his book The Gold of the Gods:

“The passages all form perfect right angles. Sometimes they are narrow, sometimes wide. The walls are smooth and often seem to be polished. The ceilings are flat and at times look as if they were covered with a kind of glaze… My doubts about the existence of the underground tunnels vanished as if by magic and I felt tremendously happy. Moricz said that passages like those through which we were going extended for hundreds of miles under the soil of Ecuador and Peru.”

As a result of the claims published in von Däniken’s book, an investigation of Cueva de los Tayos was organized by Stan Hall from Britain in 1976. One of the largest and most expensive cave explorations ever undertaken, the expedition included over a hundred people, including experts in a variety of fields, British and Ecuadorian military personnel, a film crew, and former astronaut Neil Armstrong. Why would Neil Armstrong—who had returned from the moon not long ago then—travel with an expedition to a remote cave in the Ecuadorian amazon?

Neil Armstrong inside the cave in 1976.

The team also included eight experienced British cavers who thoroughly explored the cave and conducted an accurate survey to produce a detailed map of the cave. There was no evidence of Von Däniken’s more exotic claims, although some physical features of the cave did approximate his descriptions and some items of zoological, botanical and archaeological interest were found. The lead researcher met with Moricz’s indigenous source, who claimed that they had investigated the wrong cave and that the real cave was secret

The British expedition extracted 4 large sealed wooden crates without exposing to the owners (the Shuar) their content, the matter ended (according to a Spanish researcher) with shots fired between the Shuar and the English expedition.

The oldest traces of habitat in the caves date from the upper Paleolithic period (48 000—12 000 BC) where the cave provided protection during the end of the glaciation.

Approximately 9000 BC, the civilization leaves the cave thanks to the improvement of Earth’s climate and they move towards the south towards parts of Peru and the north of Chile.

In the Neolithic age, the cave is believed to have been inhabited from 3000 BC. by a Pre-Shuar civilization, which was already using ceramic artifacts, evidence of which we can find at the University of Munich which even performed radiocarbon dating. Approximately around 1500 BC. the first Shuar begin to settle in the area and merge with the natives of the cave. The Shuar guard the cave with great respect and believe that there rest the spirits of their ancestors.

To date, there is no reliable evidence of the veracity of this metal library.

The only things recovered from the cave—which are found resting in the Catholic University of Quito—are several archaeological pieces and remains of a so-called spondylus shell, that was especially valuable for the primitive cultures of the Ecuadorian coast.

Interestingly, architect and historian Melvin Hoyos, Director of Culture and development in the Municipality of Guayaquil had some very interesting things to say about the cave:

“To begin with, I think that the cave of the Tayos is not a cave, but a work of the hand of man, there is nothing in nature that can resemble the Cave of the Tayos. It has the ceiling completely cut flat with a 90-degree angle to the wall. It is very similar to other tunnels of similar characteristics and age in other parts of the world, which leads us to think that before the Wisconsin glaciation there was a network of tunnels on the planet, but to accept this we would need to accept the existence—before said Glaciation—of a highly developed civilization. & # 8220


More and More Tunnels

  • A couple from Bishop, California discovered a circular hole in the ground while exploring for petroglyphs. They climbed down the hole which bottomed out to a horizontal corridor. On one of the walls was carved a face out of the mouth of which poured water. Suddenly the water started to gush out of the face and from other openings, and the couple was forced to abandon the tunnel. Later, both recalled that they heard music down there.
  • In West Virginia, workers found some caverns with strange hieroglyphics written on the walls. They also claimed to hear faint voices and what sounded like machinery coming from beyond the walls of the cavern.
  • Two men searching for bat guano (which has some value as fertilizer) at the foot of Mount Lassen found a deep cave. They followed it inside for a mile or two and noticed that the floor was worn smooth, as if it had been used for a road. Eventually they met three strange "men" who asked if they are "surface people," and then took them deeper in the cave on an electromagnetically powered hovercraft. The story gets stranger from there.
  • Travelers Ferdinand Ossendowski and Nicholas Roerich claim to have discovered a subterranean society below central Asia, which they referred to as Agharta or Agharti. They say it is home to 20 million people, and their civilization extends throughout all the subterranean passages of the world.
  • A 12-man speleological team broke into an ancient tunnel system in northern Arkansas and encountered the inhabitants of the subsurface world.
  • Exploring another cave in Arkansas, just north of Batesville, explorers found a tunnel illuminated by a greenish phosphorescence where they met a race of beings who stood 7 to 8 feet tall and had bluish skin. The beings, who have advanced technology, told the explorers they are the direct descendants of Noah.

Brazil is said to have many entrances to an underground world. Several people claim to have proof:


Steps [ edit | تحرير المصدر]

  • Interact with the entrance of xolo city
  • Excavate and restore a lingam stone from the Moksha device hotspot.
  • Interact with the entrance of xolo city with the restored lingam stone in your inventory. This consumes the stone and gives you access to the city.
  • Excavate and restore a 'Raksha' idol and a gold dish from the Saurthen debris hotspot.
  • Place the restored gold dish on top of the xolo temple pyramid to the south of the room.
  • Place the restored 'Raksha' idol on top of the xolo building just to the west of the pyramid.
  • Return to the Archaeology Campus and interact with the mysterious monolith.

A Gentleman’s Ring

“Hey, a chunk of iron!” exclaims Margaret Dawson, a nurse and volunteer excavator, as she sorts through black earth at a site on Hatteras Island called Cape Creek. She and her husband Scott, a local teacher, founded the Croatoan Archaeological Society—named after the island’s native inhabitants—in 2009 and have sponsored Horton’s annual digs ever since.

Hidden in a live oak forest close to Pamlico Sound, Cape Creek was the site of a major Croatoan town and trade hub. Under Horton’s supervision, volunteers are busy searching through fine-mesh screens filled with mud from a nearby trench. The Dawson’s two young daughters are quick to spot tiny Venetian glass beads.

During a two-day excavation in July, the sieves produced ample Native American as well as European materials, including deer and turtle bones, homemade and imported brick, Native American pottery, hunks of European iron, parts of a 16th century gun, and a tiny copper eyelet that may have been used in clothing.

In 1998, archaeologists from East Carolina University found a ten-carat gold signet ring here engraved with a prancing lion or horse, an unprecedented find in early British America. The well-worn object may date to the 16th century and was almost certainly owned by an English nobleman.

Like most of the European finds at Cape Creek, however, the artifact was mixed in with objects that date to the mid-17th century, a full lifetime after the Roanoke colony was abandoned.

Horton argues that members of the lost colony living among the Croatoan may have kept their few heirlooms even as they slowly adopted Indian ways.

One of the most unusual recent discoveries is a small piece of slate that was used as a writing tablet, along with a lead pencil. A tiny letter “M” can just be made out on one corner. A similar, though much larger, slate was found at Jamestown.

“This was owned by somebody who could read or write,” Horton says. “This wasn’t useful for trade, but was owned by an educated European.”

Another artifact unearthed recently at Cape Creek is part of the hilt of a rapier, a light sword of a type used in England in the late 16th century. In addition, a large copper ingot, a long iron bar, and German stoneware show up in what appear to be late 16th century levels. These may be signs of metallurgical work by Europeans—and possibly by Roanoke settlers—since Native Americans lacked this technology.

“There are trade items here,” Horton says, gesturing at the artifacts. “But there is also material that doesn’t come from trade.” Were these the personal possessions of the colonists?


Get everything you need

إعادة النظر

'Finely translated and startlingly audacious. Elements of [Proust's] greatness are already in place: his ability to combine the qualities of the satirist and the moralist his curiosity about the workings of the human heart. There is even the first glimpse of his lasting discovery - that art, thought and analysis can draw the thorn of suffering.' ― Literary Review

&lsquoRevelatory&hellip offers a lush and emotionally raw view into [Proust&rsquos] evolution as a writer. The nine entries, annotated by footnotes, address topics such as love and suffering, homosexuality, and, of course, time lost and regained&hellip The stories have plenty of scholarly appeal, but they are elegant on their own&hellip Each tale features exquisite moments with expert annotations from Friasse. This volume is a fantastic discovery.&rsquo ― Publisher's Weekly, starred review

&lsquoA hundred years after his Prix Goncourt, the author of In Search of Lost Time returns, stronger than ever!&rsquo ― Michel Schneider, Le Point

&lsquoTo think that this treasure might have remained hidden in the shadows of the archives&hellip&rsquo ― Mohammed Aïssaoui, Le Figaro Littéraire

&lsquoThe dramatic birth of a writer destined for greatness.&rsquo ― Nelly Kaprièlian, Les Inrockuptibles

نبذة عن الكاتب

Marcel Proust (1871�) is a titan of twentieth century European literature. The stories that make up The Mysterious Correspondent were written when the author was still in his twenties. Having been discovered by the late Proust specialist Bernard de Fallois in the 1950s, they were held back from publication in France until 2019.

Charlotte Mandell is a French literary translator of over 40 books that include Gustave Flaubert, Guy de Maupassant, Honoré de Balzac, Mathias Énard and Jean-Luc Nancy.


Georgia Guidestones — mysterious instructions for the post-apocalypse

The American Stonehenge

On a barren field in Georgia, US, five granite slabs rise in a star pattern. Each of them weighs over 20 tons and on top of them, there is a capstone. Nobody knows who built it or why they were placed there, but one popular opinion that their purpose is to guide humanity after a predicted post-apocalyptic event that will come in the not so distant future. The huge blocks send a message out to the world in eight different current languages, as well as four extinct ones (ancient Greek and Egyptian hieroglyphs for example). The set of ten guidelines has baffled people around the world, with descriptions ranging from perfect and utopian to satanic or quirky. But no matter what the case, these ten commandments should definitely get you thinking:

Maintain humanity under 500,000,000 in perpetual balance with nature.

Guide reproduction wisely – improving fitness and diversity.

Unite humanity with a living new language.

Rule passion – faith – tradition – and all things with tempered reason.

Protect people and nations with fair laws and just courts.

Let all nations rule internally resolving external disputes in a world court.

Avoid petty laws and useless officials.

Balance personal rights with social duties.

Prize truth – beauty – love – seeking harmony with the infinite.

Be not a cancer on the earth – Leave room for nature – Leave room for nature

While some of them are clearly noble and laudable (like having fair laws and avoiding petty ones), some of them have stirred controversy — especially “Maintain humanity under 500,000,000 in perpetual balance with nature”, and “Guide reproduction wisely – improving fitness and diversity”. If we were to apply these now, we’d have to kill over 90% of the planet.

However, this is a perfect example of a misinterpretation, because it has to be kept in mind that these “commandments” have to be applied بعد، بعدما the alleged apocalyptic event. It’s not clear why “they” settled on 500 million, but the bottom line is that even though we hate to admit it — the world is overpopulated right now it’s way overpopulated. We are indeed finding better and better ways to manage our resources and use sustainable or renewable forces, but in just the last 50 years, the population of the Earth has more than doubled, and if we keep this up, the prognosis is pretty dire indeed. But back to our Georgia Stones.

Georgia Guidestones humanity commandment.

The construction of a post-apocalyptic monument

Whoever built them definitely knew what they were doing: the slabs stand proud and sturdy and will endure through the centuries with minimal damage. They also have a remarkable set of other features. For example, they feature a built-in channel that indicates the celestial pole, a horizontal slot that shows the annual travel of the sun as well as a system that marks noontime throughout the year. But why they have these features and lack others that would apparently be more useful for dazed survivors is still a mystery.

It all started on a Friday in June 1979. An elegantly dressed gray-haired man showed up in Elbert County and introduced himself as R. C. Christian — a reference to Christian Rosenkreuz — or Christian Rose Cross in English, and said he represents a small group of loyal Americans. Rosenkreuz is a legendary character that founded the Order of the Rose Cross. He quickly became one of the most important and mysterious figures of the time, by blending Christianity with some teachings of Arab and Persian sages. R. C. Christian admitted this is not his real name, but refused to reveal anything about his identity. Joe Fendley, president of the company that specializes in granite construction, didn’t care too much about this — that is, until he found out what monument R. C. Christian had in mind.

He explained that it would be a compass, calendar, and clock and also be engraved with a set of “guides” written in 8 of the world’s languages. Fendley believed he was dealing with a crazy man and wanted to get rid of him, so he explained that a large number of tools and machines would be required, but Christian just nodded. He then quoted a price several times greater than the real one, but again, Christian seemed indifferent, so Fendley sent him to Wyatt Martin, president of the Granite City Bank. Martin is probably one of the people who have seen and spoken to the mystery man the most.

Ten guides, a clock, a calendar, and a compass

The astrological specifications were incredibly complex, so the construction company had to employ the help of an astronomer from the University of Georgia. The complex indicates the day of the year, equinoxes, and solstices among others. But the main feature is the 10 guides engraved in the several languages.

The mission statement raises the first few questions marks: let these be Guidestones to an age of reason. But controversy started even before the monument was finished — many claiming it to be the devil’s work. By 1980, when they started building the monument, Martin remembers that people started telling him to stop and accused him of being part of an occult movement.

The main problem is that the commandments engraved on the stones are quite eccentric, to say the least. It didn’t take a lot to compare the first two commandments to the practices of Nazis, among others, but again, this doesn’t mean that a large part of mankind has to disappear – the guides apply in a post-apocalyptic event, where the population is undoubtedly very small this can be very hard to digest, but seeing things from their point of view is quite interesting, and any comparison with the Nazis or far right ideology is unreasonable. I mean, if a horrendous tragedy happens, and somehow the world population is reduced to just a few hundred million then yes, it would be a good idea to have some care regarding the number of humans.

Guide number 3 instructed people to use a common language — which would, of course, greatly reduce numerous difficulties throughout today’s world achieving such a task is, however, impossible at the moment due to evident practical reasons. This is the part that bothered annoyed the Christians, who quoted the bible saying that a common tongue is the mark of the Antichrist — yeah, makes a lot of sense for me, too. Same thing with RULE PASSION—FAITH—TRADITION—AND ALL THINGS WITH TEMPERED REASON — for some, faith has to be the alpha and omega with nothing else in between. For others, yours truly included, finding a sustainable balance is a much nobler goal.

The structure, sometimes referred to as an “American Stonehenge”, sure stirred a lot of controversies, but it got us thinking — which means that at least a part of its objective was achieved. Even ignoring the more controversial commandments, the final 6 should definitely be worth achieving. After all, what’s wrong with avoiding unnecessary officials and prizing truth?

Prize truth – beauty – love – seeking harmony with the infinite و Be not a cancer on the earth – Leave room for nature – Leave room for nature. There’s a really powerful vibe in here.


المزيد عن هذا.

"The Gabriel Stone is in a way a Dead Sea Scroll written on stone," said James Snyder, director of the Israel Museum. The writing dates to the same period, and uses the same tidy calligraphic Hebrew script, as some of the Dead Sea Scrolls, a collection of documents that include the earliest known surviving manuscripts of Hebrew Bible texts.

The Gabriel Stone made a splash in 2008 when Israeli Bible scholar Israel Knohl offered a daring theory that the stone's faded writing would revolutionize the understanding of early Christianity, claiming it included a concept of messianic resurrection that predated Jesus. He based his theory on one hazy line, translating it as "in three days you shall live."

His interpretation caused a storm in the world of Bible studies, with scholars convening at an international conference the following year to debate readings of the text, and a National Geographic documentary crew featuring his theory. An American team of experts using high resolution scanning technologies tried -- but failed -- to detect more of the faded writing.

Knohl, a professor of Bible at Hebrew University in Jerusalem, eventually scaled back from his original bombshell theory but the fierce scholarly debate he sparked continued to reverberate across the academic world, bringing international attention to the stone. Over the last few years it went on display alongside other Bible-era antiquities in Rome, Houston and Dallas.

Bible experts are still debating the writing's meaning, largely because much of the ink has eroded in crucial spots in the passage and the tablet has two diagonal cracks the slice the text into three pieces. Museum curators say only 40 percent of the 87 lines are legible, many of those only barely. The interpretation of the text featured in the Israel Museum's exhibit is just one of five readings put forth by scholars.

All agree that the passage describes an apocalyptic vision of an attack on Jerusalem in which God appears with angels on chariots to save the city. The central angelic character is Gabriel, the first angel to appear in the Hebrew Bible. "I am Gabriel," the writing declares.

The stone inscription is one of the oldest passages featuring the archangel, and represents an "explosion of angels in Second Temple Judaism," at a time of great spiritual angst for Jews in Jerusalem looking for divine connection, said Adolfo Roitman, a curator of the exhibit.

The exhibit traces the development of the archangel Gabriel in the three monotheistic religions, displaying a Dead Sea Scroll fragment which mentions the angel's name the 13th century Damascus Codex, one of the oldest illustrated manuscripts of the complete Hebrew Bible a 10th century New Testament manuscript from Brittany, in which Gabriel predicts the birth of John the Baptist and appears to the Virgin Mary and an Iranian Quran manuscript dated to the 15th or 16th century, in which the angel, called Jibril in Arabic, reveals the word of God to the prophet Mohammad.

"Gabriel is not archaeology. He is still relevant for millions of people on earth who believe that angels are heavenly beings on earth," said Roitman. The Gabriel Stone, he said, is "the starting point of an ongoing tradition that still is relevant today."

The story of how the stone was discovered is just as murky as its meaning. A Bedouin man is said to have found it in Jordan on the eastern banks of the Dead Sea around the year 2000, Knohl said. An Israeli university professor later examined a piece of earth stuck to the stone and found a composition of minerals only found in that region of the Dead Sea.

The stone eventually made it into the hands of Ghassan Rihani, a Jordanian antiquities dealer based in Jordan and London, who in turn sold the stone to Swiss-Israeli collector David Jeselsohn in Zurich for an unspecified amount. Rihani has since died. The Bible scholar traveled to Jordan multiple times to look for more potential stones, but was unable to find the stone's original location.

Israel Museum curators said Jeselsohn lent the stone to the museum for temporary display.

Lenny Wolfe, an antiquities dealer in Jerusalem, said that before the Jordanian dealer bought it, another middleman faxed him an image of the stone and offered it for sale.

"The fax didn't come out clearly. I had no idea what it was," said Wolfe, who passed on the offer. It was "one of my biggest misses," Wolfe said.

What function the stone had, where it was displayed, and why it was written are unknown, said curators of the Israel Museum exhibit.

"There is still so much that is unclear," said Michal Dayagi-Mendels, a curator of the exhibit. Scholars, she said, "will still argue about this for years."


شاهد الفيديو: وقفة احتجاجية في جامعة البلقاء - 15-1-2019