الكشف عن اثنتين وثلاثين مومياء ما قبل الاسبانية في بيرو

الكشف عن اثنتين وثلاثين مومياء ما قبل الاسبانية في بيرو



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

اكتشف فريق من علماء الآثار البيروفيين 32 مومياء ما قبل الإسبان في موقعين منفصلين يقعان بين لا ليبرتاد وليما. كشفت المدافن عن بقايا الهياكل العظمية والمجوهرات والمنسوجات وغيرها من القطع الأثرية. تم العثور على غالبية القبور في موقع Chan Chan الأثري.

تشان تشان هو موقع يشمل تسع مدن صغيرة مغلقة. كانت العاصمة السياسية والإدارية لجمهورية مصر العربية حضارة الكيمو (900 - 1500 م). تبلغ مساحة الموقع الأصلي 20 كيلومترًا مربعًا (7.7 ميل مربع) ولهذا أطلق عليها اسم أكبر مدينة من الطوب اللبن في العالم. أدت هذه الميزة أيضًا اليونسكو لإعلانها موقع تراث عالمي في عام 1986.

وكيل الأخبار لا انفورماسيون نشرت أن جميع الرفات البشرية تخص بالغين وأن غالبيتهم من النساء. إلى جانب البقايا الهيكلية ، تم العثور على 87 أواني فخارية ، بالإضافة إلى شظايا نسيج وخواتم نحاسية وأقراط وأدوات خياطة مثل الإبر والكشتبانات. ماريا إيلينا كوردوفا بورغا ، وقال مدير المديرية اللامركزية للثقافة في لا ليبرتاد إل كومريكو أن "البحث العلمي سيمكننا من معرفة المزيد عن أنماط الجنازات في شيمو القديمة. هذا اكتشاف مهم للغاية ".

علماء الآثار العاملين في مواقع المقابر. ( لا ريبوبليكا )

قائد وحدة مشروع البحث الخاص تشان تشان ، نادية قمرة كارانزا ، أخبر لا ريبوبليكا أن القطع الأثرية تعود إلى حوالي 1400 م وأن:

  • البضائع الجسيمة والتضحيات البشرية: التمايز الاجتماعي في ثقافة سيكان ينعكس في المدافن الفريدة
  • ضاع منذ 2700 عام: الكشف عن قبر كهنة الثعبان جاكوار في بيرو
  • علماء يستعدون لكشف أسرار أقدم مومياوات في بيرو تم العثور عليها على الإطلاق

تم العثور على 31 جثة في تسع زنازين تقع على جانبي حجرة الدفن. كما يؤمن قمره أنهم دفنوا في نفس الوقت الذي كانت فيه السلطة الرئيسية من غرفة الدفن بينهما ، "من يمكن أن يكون مديرًا أو حاكمًا ، لأن غرف الدفن تقع خارج المجمع ، حيث يتم دفن المحافظين عادةً".

تم العثور على المقابر قبل ثلاثة أشهر وتم الاحتفاظ باكتشافها سراً بحيث يمكن الانتهاء من أعمال الحفر والتحليل الأول بشكل آمن وبدون تدخل خارجي. تم الاكتشاف عندما بدأت أعمال إعادة البناء في الجدار Xllangchic آن منطقة موقع تشان تشان.

بانوراما تشان تشان ، أكبر مدينة من الطوب اللبن في العالم. (كارلوس أدامبول جاليندو /CC BY-SA 2.0.1 تحديث )

تخضع جميع القطع الأثرية لاختبارات علمية صارمة. يتضمن بعض التركيز الحالي تحليلًا للمنسوجات (المكونة من خيوط حمراء ، صفراء ، مغرة ، بنية ، خيوط بيضاء) وعظام الفخذ والجماجم والأضلاع والفقرات.

يجب على المرء أيضًا ملاحظة أنه في الوقت الحالي ، يتم تنفيذ أحد أكثر المشاريع طموحًا في Chan Chan - the ترميم هواكا توليدو .

  • اكتشاف مئات المومياوات القديمة في موقع احتفالي في بيرو
  • مومياوات باتشاكاماك غير المعروفة في بيرو
  • علماء الآثار يعثرون على حجر محفور برموز فلكية عمرها 3500 عام في بيرو
  • جماجم ممدودة في الرحم: وداع لنموذج التشوه القحفي الاصطناعي؟

يبلغ طول هواكا توليدو حوالي 20 مترًا (65.6 قدمًا) ، و 20 مترًا (65.6 قدمًا) عبر الشمال والجنوب ، و 130 مترًا (426.5 قدمًا) عبر الشرق والغرب. ركزت الأسابيع القليلة الأولى من الترميم في الغالب على تنظيف المنطقة ، ووضع العلامات الأمنية ، والأعمال الطبوغرافية ، وإقامة المعسكر ، وما إلى ذلك. وتشير التقديرات إلى أن الأمر سيستغرق 31 شهرًا لاستكمال أعمال الترميم الكاملة للموقع.

بدء العمل في Huaca Toledo of Chan Chan. (أندينا - Agencia Peruana de Noticias )

في الوقت نفسه ، في منطقة لا مولينا في ليما ، عثرت الشرطة على مقبرة قديمة أخرى على ما يبدو. وبحسب الصحيفة ، كان هذا القبر يحتوي على سيدة مغطاة بعدة منسوجات لا برينسا . تم العثور على هذه المومياء ملفوفة داخل سلة منسوجة من سيقان جافة. كما تم العثور على القطن والذرة بجانب البقايا البشرية والمنسوجات.

قال عالم آثار لم يذكر اسمه لا برينسا أن هذا الدفن الآخر قد يكون من قبل الإسبان ثقافة Ichma / Ychma (تُعرف أيضًا باسم ثقافة ليما). كانت ثقافة Ichma ثقافة ما قبل الإنكا التي ازدهرت على الساحل الأوسط لبيرو من 900-1470 بعد الميلاد. كان المركز الاحتفالي لثقافة Ichma باتشاكاماك.

أغلقت شرطة البلدية منطقة اكتشاف هذا القبر الآخر حتى يتمكن خبراء من وزارة الثقافة من تحريك المومياء والبدء في أعمال التنقيب في المنطقة ، والتي يُعتقد أنها موقع مقبرة أخرى تعود إلى عصر ما قبل الإنكا.

يدرس الباحثون ويحللون بعض بقايا الهيكل العظمي التي تم انتشالها في موقع تشان تشان. ( لا ريبوبليكا )

الصورة المميزة: صورة لأحد المدافن التي تم اكتشافها في تشان تشان ، بيرو. ( وزير دي كولتورا دي بيرو )

بقلم: Mariló TA

تم نشر هذه المقالة لأول مرة باللغة الإسبانية في https://www.ancient-origins.es/ وتم ترجمته بإذن.


التضحية البشرية في ثقافات ما قبل كولومبوس

التمرين الخاص ب التضحية البشرية في ثقافات ما قبل كولومبوس، على وجه الخصوص ثقافات أمريكا الوسطى وأمريكا الجنوبية ، موثقة جيدًا في كل من السجلات الأثرية والمصادر المكتوبة. الأيديولوجيات الدقيقة الكامنة وراء التضحية بالأطفال في ثقافات ما قبل كولومبوس المختلفة غير معروفة ولكن يُعتقد غالبًا أنه تم إجراؤها لتهدئة بعض الآلهة.


العثور على قبر يؤكد أن المرأة القوية حكمت بيرو منذ فترة طويلة

اكتشف عمال حجرة دفن لثقافة الموتشي في مجمع كاو الديني ، بالقرب من مدينة تروخيو ، بيرو ، في 3 أغسطس 2013. اكتشاف قبر آخر في بيرو ينتمي إلى كاهنة ما قبل الإسبان ، وهي الثامنة في أكثر من قال علماء الآثار إن عقدين من الزمان يؤكدان أن النساء الأقوياء حكمن هذه المنطقة منذ 1200 عام.

قال علماء الآثار إن اكتشاف مقبرة أخرى في بيرو تخص كاهنة ما قبل الإسبان ، وهي الثامنة في أكثر من عقدين ، يؤكد أن النساء الأقوياء حكمن هذه المنطقة منذ 1200 عام.

تم اكتشاف بقايا امرأة من حضارة موتشي - أو موشيكا - في أواخر يوليو في منطقة تسمى لا ليبرتاد في مقاطعة تشيبان الشمالية في البلاد.

إنه أحد الاكتشافات العديدة في هذه المنطقة التي أذهلت العلماء. في عام 2006 ، صادف الباحثون "سيدة كاو" الشهيرة - التي توفيت منذ حوالي 1700 عام وتعتبر واحدة من أوائل الحكام الإناث في بيرو.

وقال مدير المشروع لويس خايمي كاستيلو لوكالة فرانس برس "هذا الاكتشاف يوضح أن النساء لم يقمن فقط بطقوس في هذه المنطقة ولكنهن يحكمن هنا وكن ملكات في مجتمع موشيكا".

واضاف "انها ثامن كاهنة يتم اكتشافها". "لقد كشفت عمليات التنقيب التي أجريناها عن قبور النساء فقط ، وليس الرجال".

وقال الأثري إن الكاهنة كانت في "حجرة دفن مثيرة للإعجاب عمرها 1200 عام" ، مشيرًا إلى أن موشيكا كانوا معروفين بأنهم حرفيون بارعون.

وقال كاستيلو "حجرة دفن الكاهنة على شكل حرف L ومصنوعة من الطين ومغطاة بصفائح نحاسية على شكل أمواج وطيور بحرية".

وأضاف أنه بالقرب من الرقبة يوجد قناع وسكين.

منظر لواحد من هيكلين عظميين تم العثور عليهما في حجرة دفن لثقافة موتشي (بين 200-700 بعد الميلاد) ، في مجمع كاو الديني ، بالقرب من مدينة تروخيو ، بيرو ، في 3 أغسطس 2013.

يحتوي القبر ، المزين بصور باللونين الأحمر والأصفر ، على قرابين خزفية - معظمها مزهريات صغيرة - مخبأة في حوالي 10 محاريب على الجانب.

وقال كاستيلو "برفقة الكاهنة جثث خمسة أطفال ، اثنان منهم رضيعان وشخصان بالغان ، وجميعهم تم التضحية بهم" ، مشيرًا إلى وجود ريشتين فوق التابوت.

قال جوليو سالدانا ، عالم الآثار المسؤول عن العمل في حجرة الدفن ، إن اكتشاف المقبرة يؤكد أن قرية سان خوسيه دي مورو هي مقبرة لنخبة موشيكا ، مع أكثر المقابر إثارة للإعجاب التي تنتمي إلى النساء.


علماء الآثار يكتشفون تضحيات بيرو

كشفت ثلاثة فرق من علماء الآثار في بيرو في الأسبوع الماضي عن بقايا تضحيات بشرية نفذتها الحضارات القديمة ، بما في ذلك هيكل عظمي لامرأة حامل.

في موقع Cahuachi في جنوب بيرو ، وجد جوزيبي أوريفيسي ، مدير المركز الإيطالي لأبحاث ما قبل كولومبيا ، جثتين إلى جانب المنسوجات والسيراميك.

كان Cahuachi جزءًا من حضارة نازكا ، التي ازدهرت في بيرو بين 300 و 800 بعد الميلاد ، والتي نحت أعضاؤها خطوطًا ضخمة تصور الطيور والحيوانات في صحراء بيرو التي يمكن رؤيتها بشكل أفضل من الجو.

يقول جوزيبي أوريفيشي ، عالم الآثار الذي أمضى عقودًا في التنقيب في كهواتشي ، "التضحية البشرية مهمة جدًا".

"التضحيات البشرية أضافت إلى قيمة القرابين" ، كما قال وهو يقف بجوار هرم مركزي يرتفع من الصحراء المنبسطة.

الاكتشافات الكبرى

يعمل علماء الآثار من عدة دول حاليًا في بيرو التي تضم مئات المواقع القديمة التي يعود تاريخها إلى آلاف السنين والتي تمتد عبر عشرات الثقافات.

وجد الباحثون سابقًا أدلة على تضحيات بشرية ما قبل الإسبان في بيرو ، لكن ثلاثة اكتشافات رئيسية في نفس الأسبوع أمر غير معتاد.

في شرق بيرو في قلعة ساكسايهوامان الإنكا بالقرب من كوزكو ، اكتشف علماء الآثار العاملون في المعهد الوطني للثقافة ثمانية مقابر وأكثر من 20 هيكلًا عظميًا ، ومن المحتمل أن تكون بقايا تضحيات طقسية.

كانت كوزكو عاصمة إمبراطورية الإنكا التي حكمت من عام 1200 ، حتى وصل الفاتحون الإسبان في عام 1532.

اكتشف عالم الآثار كارلوس ويستر لا توري ، مدير متحف برونينج في شمال بيرو ، رفات 10 نساء ، من بينهم امرأة حامل.

تم التضحية بهم على ما يبدو في طقوس دينية في موقع Chotuna Chornancap بالقرب من مدينة Lambayeque.

ازدهرت حضارة Lambayeque في بيرو لمدة 500 عام تقريبًا ، بدءًا من حوالي 800 بعد الميلاد.

يعتقد علماء الآثار أنه نادرا ما يتم التضحية بالنساء الحوامل لأن الخصوبة كانت ذات قيمة عالية في هذه الثقافة.

يقول ويستر لا توري ، الذي اكتشف فريقه أيضًا بقايا لاما ولوحة جدارية مقطوعة في جدار تحت الأرض: "إنها حالة غير اعتيادية للغاية".

ويقول إن ذلك قد يكون مجرد بداية للاكتشافات التي يأمل في تحقيقها في الموقع.

استخدم روابط الارتباط الاجتماعي هذه للمشاركة علماء الآثار يكتشفون تضحيات بيرو.


مقالات ذات صلة

كان بعضهم رجالًا وبعضهم نساء وكان هناك مزيج من الأعمار. بجانبهم كانت توجد أواني خزفية وكلاب وخنازير غينيا وأقنعة من الخشب الملون.

وفقًا لموقع Time.com ، كان الأطفال الرضع والصغار جدًا شائعين بشكل مدهش في المقبرة ، والتي نجت بطريقة ما من نهب القرون الماضية.

تضمنت بعض الآثار التي تم العثور عليها أواني خزفية وغيرها من القطع الأثرية التي يعود تاريخها إلى عام 1000 ميلادي

تم نهب الموقع بشكل منتظم على مر الأجيال - لكن هذا القبر تجنب الكشف عنه

قال عالم الآثار بيتر إيكهوت: `` نسبة البالغين / الأطفال مرتفعة بشكل غير عادي في هذا الدفن.

"لدينا ، في هذه المرحلة ، فرضيتان: التضحية البشرية أو تخزين الأطفال المتوفين لأسباب طبيعية ، والاحتفاظ بها حتى التخلص منها في القبر بسبب طابعها الخاص."

وأضاف أن العديد من الأفراد أصيبوا بجروح قاتلة أو إصابات جسدية أو مرض خطير: 'قُتل أحد الأحداث بضربة على الجمجمة.

"في جميع أنحاء المقبرة لدينا الكثير من آثار الأمراض الفتاكة ، مثل السرطان ومرض الزهري".

تُعرف المنطقة بأنها واحدة من أكبر مواقع ما قبل الإسبان في أمريكا الجنوبية ، ومركزًا دينيًا واحتفاليًا وسياسيًا واقتصاديًا مهمًا.

حكمها باتشاكاماك من عام 900 بعد الميلاد إلى عام 1470 - حتى غزت إمبراطورية الإنكا الموقع ، مما أدى إلى نهب الإسبان في عام 1533.


هل سيتم الكشف أخيرًا عن غرفة الكنز المخبأة التي تم اكتشافها تحت ماتشو بيتشو؟

لقد زرت مؤخرًا ماتشو بيتشو لقضاء عطلة نهاية أسبوع فاخرة مذهلة ووجدت أن إنشاءات جديدة وشرائط حمراء لا توجد مناطق وصول عامة تتزايد على أساس يومي. لقد شاهدت أيضًا العديد من الحفريات الجارية في منطقة المعبد الرئيسية. بدأ ماتشو بيتشو إعادة تشكيل ضخمة لمدة خمس سنوات من شأنها أن تغير تجربة السياح إلى الأبد.

لطالما كنت مفتونًا بالكنوز المدفونة والغرف المخفية السرية في المعابد في جميع أنحاء العالم ، لذلك عندما أعلن عالم آثار ومستكشف فرنسي مشهور أنه وفريق من الباحثين اكتشفوا بابًا سريًا وربما كنزًا سريًا مفقودًا ، كنت متحمسًا للتحدث معهم والحصول على خلفية الاكتشاف. يقولون إنه يمكن أن يكون أهم اكتشاف أثري تم اكتشافه على الإطلاق داخل أسوار قلعة ماتشو بيتشو الشهيرة في بيرو. لكن فرع وزارة الثقافة في كوسكو منع عالم الآثار تييري جامين ، ومعهد إنكاري غير الحكومي من التنقيب في الأنقاض.

أعلن Jamin وغيره من الباحثين أن معداتهم الكهرومغناطيسية كشفت عن غرفة مخبأة مخبأة خلف الجدران ، والتي تم بناؤها حوالي عام 1450. ويعتقدون أن الفضاء السري يمكن أن يضم قبر Pachacuti Inca Yupanqui ، حاكم الإنكا الذي يعتقد الخبراء أن ماتشو بيتشو تم بناؤه في القرن الخامس عشر. يقول جامين إن هناك احتمالًا كبيرًا بأن يحتوي القبو على كنز مليء بالذهب والفضة والمعادن النفيسة الأخرى ، مما يجعله أكبر اكتشاف على الإطلاق في الموقع الشهير. لكن المشروع واجه الكثير من الجدل والمقاومة من قبل الحكومة.

أخبرني Jamin أنه عندما قدم هو ومعهد Inkari أدلتهم إلى وزارة الثقافة المحلية في منطقة كوسكو جنبًا إلى جنب مع خطتهم للتنقيب في المنطقة ، تم رفض طلبهم بسرعة. وفقًا لديفيد أوغارتي ، مدير وزارة الثقافة في منطقة كوسكو ، "كان عالم الآثار تييري جامين في ماتشو بيتشو بناءً على التفويض الممنوح له من وزارة الثقافة في ليما لإجراء دراسات قائمة على الملاحظة والقيام بجولة في القلعة ، ولكن عندما اقترح ، قبل كل شيء ، التنقيب بناءً على بعض الفرضيات ، لأن ماسح ليزر اكتشف قبرًا للإنكا كان محاطًا بالأطفال ، وفي نفس الوقت كانت هناك بعض الخطوات مبطنة بالذهب. تم رفضه تماما لان هذا يتعارض مع الواقع ".

قال مديرو وزارة الثقافة والمتنزهات إنهم قلقون من أن مشروع الحفر قد يعرض استقرار الهيكل للخطر. تسببت الحفريات السابقة في انهيارات جزئية للجدران التاريخية ، وقالوا إنهم قلقون من أن مجموعة Inkari كانت تبحث عن المعادن الثمينة ولا تأخذ في الاعتبار الطبيعة التاريخية للموقع. وأضاف أوغارتي: "فيما يتعلق بتييري جامين ، بدا لنا أنه أكثر من مغامر يبحث عن كنز وليس لإجراء بحث علمي".

بدأ كل هذا في فبراير من عام 2010 عندما كان المهندس الفرنسي ديفيد كريسبي يأخذ بعض القياسات لأطلال وممرات صغيرة من ماتشو بيتشو. في قلب ciudadela ، لاحظ وجود "باب" غريب يقع عند سفح أحد المباني الرئيسية ويؤدي إلى مسار صغير يبدو أنه لم يستخدمه السائحون أو حتى علماء الآثار من الموقع.

عرف كريسبي على الفور أنه مدخل تم إغلاقه من قبل الإنكا. نبه علماء الآثار والمسؤولين عن ماتشو بيتشو ، وبعد جولة في الموقع وعدوا ببدء التحقيق في المستقبل القريب. ولكن بعد شهور وشهور ، على الرغم من العديد من رسائل البريد الإلكتروني والمكالمات الهاتفية ورسائل البريد الإلكتروني ، لم يتلق أي أخبار من بيرو حول اكتشافه المحتمل.

في أغسطس 2011 ، وجد كريسبي مقالًا في الصحيفة الفرنسية مجلة لو فيجارو حول العمل البحثي الشهير لتييري جامين في بيرو وقرر الاتصال به مباشرة. كان تييري جامين يحقق في العديد من المواقع الأثرية في شمال كوسكو ، وتمكن من تأكيد معلومات ديفيد كريسبي. بين سبتمبر ونوفمبر 2011 ، ذهب مع علماء آثار آخرين إلى ماتشو بيتشو في عدة مناسبات للتحقق من الموقع الشهير. كانت استنتاجاته الأولية أنه كان بالفعل مدخلًا مختومًا من قبل الإنكا. كان هذا الموقع أيضًا مشابهًا بشكل غريب لمواقع الدفن التي تم اكتشافها سابقًا في وديان Lacco-Yavero و Chunchusmayo. كان "الباب" يقع في وسط أحد المباني الرئيسية في المدينة ، "معبد الأبواب الثلاثة" ، الذي يسيطر على الجزء الحضري بأكمله من ماتشو بيتشو ويخلق الأمل في أن الموقع يمكن أن يكون موقع دفن رئيسي أهمية.

يعتقد المؤرخون أن ماتشو بيتشو ينتمي إلى سلالة الإمبراطور باتشاكوتيك ، الإنكا الذي حوّل دولة الأنديز الصغيرة إلى أقوى إمبراطورية في القارة الأمريكية. هذا من شأنه أن يفسر أيضًا أن باتشاكوتيك قد دُفن في مدينة باتالاكتا، الاسم الأصلي لماتشو بيتشو. من المحتمل جدًا أن تكون حجرة الدفن هذه مرتبطة بطريقة ما بهذا السيادة في القرن الخامس عشر. سيكون حدثًا ضخمًا لتاريخ بيرو وأمريكا ما قبل الكولومبية حيث لم يتم اكتشاف مومياء إمبراطور الإنكا على الإطلاق.

في 22 مارس 2012 ، أعطت وزارة الثقافة في بيرو الضوء الأخضر لفريق تييري جامين للبحث في سلسلة من المسوحات الكهرومغناطيسية التي تهدف إلى تأكيد أو عدم وجود غرفة جنازة في الطابق السفلي من المبنى. باستخدام Georadar "Golden King DPRP "، نجح فريق البحث في التأكد من وجود مدخلين خلف الباب الشهير. نجح الباحثون أيضًا في الحصول على تمثيل ثلاثي الأبعاد لدرج يؤدي إلى غرفة رئيسية وغرفة دفن محتملة.

بعد بضعة أيام ، تم اكتشاف أصداء جديدة مع a Rover CII الإصدار الجديد و أ CaveFinder، جهازان مصممان لاكتشاف التجاويف الجوفية على وجه التحديد. أكدت البيانات التي تم جمعها وجود درج ، عدة تجاويف ، من بينها غرفة مربعة الزوايا واسعة يبلغ عرضها حوالي ثلاثة أمتار. اكتشف Georadars أيضًا وجود كميات كبيرة من المعادن. تم استخدام أداة التمييز الجزيئي للترددات لإبراز وجود الأجسام الذهبية والفضية.

أخيرًا ، تم إدخال استخدام كاميرا التنظير الداخلي في الارتفاعات بين حجارة المدخل ، مما يؤكد الادعاء بأن الكتل الحجرية الموضوعة في مدخل المبنى لها وظيفة إغلاق المدخل فقط وليس ذلك لدعم الهياكل الداخلية للمبنى. بناء.

إن أصداء الرادارات الجغرافية واضحة وقد أكد التشخيص من قبل فنيين من عدة شركات مختلفة متخصصة في الرادارات الجغرافية هذه الحقيقة. يبدو أنها تتطابق مع حجرة الدفن الكلاسيكية في وقت ما قبل الإسبان وهي موجهة نحو الشرق كما كانت معظم مواقع الدفن ما قبل الإسبان. قد يؤدي هذا إلى اكتشاف ضريح ، وهو الضريح الذي بناه الإمبراطور باتشاكوتيك في القرن الخامس عشر لقبره الخاص ولكن أيضًا لنسبه بالكامل.

بعد تقديم تقريره النهائي إلى وزارة الثقافة البيروفية (التي وافقت عليها الوزارة في 5 سبتمبر 2012 بموجب قرار دليل جديد) ، وضع تييري جامين خطته لفتح الباب الذي أغلقه الإنكا منذ أكثر من 5 قرون. في 22 مايو 2012 ، قدم تييري جامين طلبًا رسميًا إلى السلطات البيروفية طلب فيه الإذن له ولفريقه بفتح غرف الدفن.

أطلق على هذا المشروع الجديد اسم "مشروع التحقيقات الأثرية (بما في ذلك الحفريات)" ، مع إمكانية استخراج بعض المواد الجنائزية عالية الجودة عن طريق فتح لوحة الوصول المغطاة بالحجارة. من إخراج تييري جامين وهيلبرت سومير (المدير الرسمي للمشروع الأثري) ) ، تم تشكيل العملية من قبل فريق من الخبراء المحترفين المعترف بهم دوليًا مثل المهندس المعماري البيروفي والمحافظ فيكتور بيمنتل جورمندي ، مدير أو قسم الحفظ في المشروع.

بين شهري يونيو وأكتوبر 2012 ، تم تقييم "مشروع ماتشو بيتشو 2012" من قبل العديد من خدمات وزارة الثقافة في ليما. خلال هذه التقييمات ، تم نقل المشروع إلى مديرية المحمية الوطنية التاريخية في ماتشو بيتشو من أجل الحصول على رأيهم حول جدواها.

في 19 يوليو 2012 ، كتب عالم الآثار بيداد تشامبي مونتيروسو تقريرًا سلبيًا عن المشروع. "يجب اعتبار المدخل الذي اكتشفه ديفيد كريسبي مجرد جدار احتياطي بسيط ، وعالم الآثار هيلبرت سومير ليس سوى" مرشد سياحي "وفريق تييري جامين عبارة عن مجموعة من" صيادي الكنوز ". وأضافت دون أي دليل فني على ادعاءاتها ، أن تحريك حجارة المبنى حيث تم اكتشاف المدخل من شأنه أن يعرض سلامة المبنى بأكمله للخطر.

كما قال المؤرخ البيروفي تيودورو هامبي إن التجاويف التي اكتشفها فريق إنكاري تحت "معبد الأبواب الثلاثة" يمكن أن تكون غرف الدفن في باناكا ، أو نسب الإمبراطور باتشاكوتيك. لكنه أضاف أن المومياء الإمبراطورية كانت ستُحضر إلى ليما خلال القرن السادس عشر من قبل الغزاة الإسبان وتُخبأ مع مومياوات أخرى في سرداب سري يقع تحت أسس مستشفى سان أندريس.

في ذلك الوقت ، أعلن المدير الإقليمي للثقافة ، ديفيد أوغارتي فيغا سينتينو ، أن طلب الحصول على ترخيص من معهد إنكاري ، لتحقيق افتتاح غرف الدفن المكتشفة في ماتشو بيتشو ، لن تتم الموافقة عليه من قبل المكتب الإقليمي لأن سيشكل المشروع مخاطر جسيمة على مدينة الإنكا الأسطورية.

في سبتمبر 2013 ، قام فريق إضافي من علماء الآثار من محمية ماتشو بيتشو التاريخية الوطنية بإجراء قياسات مختلفة وماسحات ضوئية متعددة لـ "معبد الأبواب الثلاثة" والمدخل الذي اكتشفه ديفيد كريسبي في فبراير 2010. ثم تم تقديم مشروع من قبل قادة منتزه ماتشو بيتشو لفتح غرف تحت الأرض. مشروع ينافس المشروع الذي يقدمه معهد Inkari.

منذ بدء الجدل ، أصبح الوصول إلى المدخل المؤدي إلى التجاويف محظورًا. تشير العلامة الآن إلى ("أعمال البناء") ومن المستحيل الاقتراب من الموقع. (في زيارتي للمنطقة الشهر الماضي ، طلبت شخصيًا من مرشدي الشهر الماضي أن يطلعوني على المنطقة ولم يتمكنوا من الوصول لي).

في 14 يوليو 2014 ، قدم معهد Inkari رسميًا مشروعًا بحثيًا جديدًا بقيادة عالم الآثار البيروفي هيلبرت بوستينسيو سومير ، والذي كان هدفه فتح تجاويف تحت الأرض تم اكتشافها في أبريل 2012 ، ودراسة المواد الأثرية الموجودة في غرف الدفن المحتملة. تم توسيع المشروع وانضم عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي هاجن كلاوس ديتريش ، من جامعة جورج ميسون ، إلى المجموعة كمتخصص في الدراسة أو المواد الجنائزية العضوية. في 4 سبتمبر 2014 ، أرسل المدير الإقليمي للثقافة في كوسكو خطابًا إلى معهد Inkari ، ورفض مرة أخرى فتح التجاويف تحت الأرض.

وذكر تقرير تقني لاحق أن مشروع ماتشو بيتشو التابع لمعهد إنكاري كان "غير قابل للحياةبسبب وجود مشروع منافس ، قدمه مسؤولو الحرم التاريخي لماتشو بيتشو. استنادًا إلى "تقريرين تقنيين" ، أعلن عالم الآثار سابينو كيسبي سيرانو ، الملحق في Dirección de Coordinación de Calificación de Intervenciopnes Arqueológicas ، أن مشروع البحث الذي قدمه تييري جامين ومعهد Inkari "غير عادل".

كتب تقرير آخر عالم الآثار خوسيه ميغيل باستانت أبو حدبة ، وهو المدير المشارك لمشروع الحكومة. بعد ذلك ، منح عالم الآثار بيداد تشامبي مونتيروسو José Miguel Bastante Abuhadba دعمًا للعمل الأثري والبحث متعدد التخصصات للغرفة المخفية التي سيتم تنفيذها في حقل ماتشو بيتشو في عام 2017.

كما ذكرت صحيفة The Peruvian Times ، وافقت الحكومة العام الماضي على خطة كبيرة لإعادة تشكيل Machu Picchu من شأنها استثمار 14.6 مليون دولار في إعادة تصورها. تركز الخطة على مشكلة زيادة عدد السياح كل عام وتحدث على مدى السنوات الثلاث المقبلة.

في عام 2014 ، سجل ماتشو بيتشو 1،079،426 زائرًا ، ولا يشمل ذلك 200 أو نحو ذلك من المتنزهين يوميًا الذين يستقبلهم الموقع. هذا يتجاوز الحد الذي اتفقت عليه بيرو واليونسكو حيث يجب أن يقبل الموقع 2500 فقط على أساس يومي.

تريد خطة إعادة التصور تغيير التجربة للزوار من خلال جعلهم يختبرون صورة أكبر للموقع من خلال استخدام الجبل بأكمله ، بما في ذلك نقل المدخل الحالي الذي يقع خارج الأنقاض مباشرةً ، ليتم وضعه بدلاً من ذلك في الغابة عند قاعدة جبل. سيشمل المشروع المزيد من المسارات ، والحدود الزمنية ، والحمامات ، وتنظيم تدفق حركة المرور. من خلال السماح لـ 100 سائح فقط كل 10 دقائق من الساعة 6:00 صباحًا حتى 4:00 مساءً ، يمكن أن تستقبل Machu Picchu 6000 سائح يوميًا ، أو أكثر من 2 مليون سائح سنويًا. يقول النقاد إن هذه الخطة ستقضي على الزيارة الروحية والوقت الذي يقضيه وحدك في التفكير في الجبل المقدس.

يبدو أن الأشياء ستتخذ خطوة كبيرة من أجل التغيير في واحدة من عجائب الدنيا السبع الجديدة ، وأي استكشاف إضافي للغرف السرية قد يتم تغطيته وإخفائه إلى الأبد. ومع ذلك ، بداية من هذا الأسبوع ، يتولى رئيس جديد بيرو ، بيدرو بابلو كوتشينسكي ، المعروف بموقفه المنفتح والتقدمي وإمكانات الكشف عن لغز ماتشو بيتشو يمكن أن تصبح نشطة في المستقبل القريب.


بيرو القديمة

سيتشين باجو 3500 قبل الميلاد

ابدأ استكشافك لعلم الآثار البيروفي في البداية. في عام 2008 ، اكتشف علماء الآثار هذه المدينة التي يبلغ عمرها 5500 عام. يعد هذا الموقع من أوائل المدن المعروفة في العالم ، ويمثل معلمًا هامًا في الحضارة الإنسانية.

يقع Sechín Bajo في وادي Casma ، حيث أعطت التطورات القديمة الأخرى ، مثل Las Haldas ، نظرة ثاقبة للباحثين على نوع المناظر الطبيعية التي سمحت للبيروفيين الأوائل بالازدهار. لا يُعرف الكثير عن سكان هذه المدن ، حيث أن ركام سيتشين باجو هو كل ما يُعرف عن رفاتهم.

كارال 3000 ق. - 1800 ق.

يقع كارال على بعد ساعتين شمال ليما ، وقد لفت انتباه علماء الآثار لأول مرة في عام 1996. وباستخدام التأريخ الكربوني ، قدر العلماء عمر هذا الموقع بحوالي 5000 عام ، مما يجعله أقدم بقايا مدينة في أمريكا الجنوبية. قبل اكتشاف Sechín Bajo ، كان يُعتقد أن Caral هو أقدم الآثار في أمريكا الجنوبية.

بصرف النظر عن عمرها الهائل ، قم بزيارة Caral لمشاهدة الأهرامات المتداعية والأفنية الدائرية. هذه هي أساليب البناء التي تم تناقلها وتكرارها على مدى أجيال عديدة من تاريخ بيرو.

شافين 1500 قبل الميلاد - 300 قبل الميلاد

يعتقد علماء الآثار أن Chavín de Huántar بدأ كموقع للحج. تشتهر بالعديد من النقوش المنحوتة لآلهة القطط. هناك مجموعة متنوعة من المخلوقات الغريبة المصورة على جدران المعبد هنا ، بما في ذلك الحيوانات ذات الوجوه البشرية.

واحدة من أشهر القطع الأثرية من هذا الموقع ، Tello Obelisk ، معروضة في المتحف الوطني للآثار والتاريخ في ليما. تم تسميته على اسم Julio C.

نازكا 200 قبل الميلاد - 600 م

غالبًا ما تسمع شعب نازكا وصفهم بأنهم "غامضون" - أشخاص غامضون تركوا وراءهم تصميمات غامضة واستمروا في الاختفاء في ظروف غامضة.

لكن دراسة حديثة عن صحراء نازكا تشير إلى تفسير أكثر وضوحًا لاختفائهم. حصد نازكا شجرة الهورانغو ، وهي شجرة ذات جذور عميقة تساعد في الحفاظ على الرطوبة في التربة. منذ 1500 عام ، عندما بدأ عدد سكان نازكا في الانخفاض ، انخفض عدد أشجار هوارانغو في المنطقة بشكل كبير. بدون هذه الأشجار ، أصبحت البيئة جافة جدًا بحيث لا تدعم سكانها البشريين. تم الاستشهاد بهذا الاكتشاف الأثري في المناقشات الأخيرة حول الحفاظ على البيئة الحديثة.


  • بني وشغل ما بين 700 م و 1470 م.
  • يشمل 12 موقعًا و 400 مبنى دائري كان يؤوي ما يصل إلى 3000 شخص.
  • يبلغ ارتفاع بعض الجدران 20 متراً وتحتوي أساسات المنازل على هياكل عظمية.
  • وجد علماء الآثار أدلة على سكالبينج ، المثال الوحيد في أمريكا اللاتينية.
  • لمدة 60 عامًا ، حاول الإنكا السيطرة على تشاتشابويا وطريق التجارة المهم بين الشرق والغرب.
  • قاتل العديد من مشيخات تشاتشباويا جنبًا إلى جنب مع الغزاة الإسبان للمساعدة في هزيمة الإنكا.
  • قضى المرض الاستعماري على Chachapoya ، حيث انخفض عدد السكان من 500000 إلى 10000 فقط بحلول عام 1750.

حتى الآن ، تم العثور على أكثر من 100 هيكل عظمي في الجدران المحيطة التي يبلغ ارتفاعها 20 مترًا وأساسات المنازل.

تم استبدال تقليد الدفن بتحنيط الموتى بغزو الإنكا.

يبلغ عمر المدينة 700 عام من موقع الإنكا في ماتشو بيتشو ، وقد تم بناؤها على قمة جبل ، على ارتفاع 3000 متر فوق مستوى سطح البحر ، بواسطة تشاتشابويا حوالي عام 800 ميلادي.

استمر البناء حتى وصول الأنكا حوالي عام 1470 بعد الميلاد.

لقد كانوا (Chachapoya) محاربين استثنائيين كانوا يبحثون عن الكفاءات وفي نهاية المطاف أيضًا صيادون ، شامان ومزارعون وتجار ومهندسون معماريون ومتسلقون وكهوفون ، ويقول السيد Lerche.

أطلق علماء الآثار على Kuelap اسم الفاتيكان قبل الكولومبي ، ويعتقدون أنها كانت مركزًا سياسيًا ودينيًا لشعب Chachapoya ، الذين قاموا ببناء مئات الكيلومترات من المسارات لتجارتهم بين الأمازون وجبال الأنديز والمحيط الهادئ.

الموردة: Krista Eleftheriou


علماء الآثار في بيرو يكتشفون التضحيات البشرية

كاهواتشي (بيرو) (رويترز) - كشفت ثلاثة فرق من علماء الآثار في بيرو الأسبوع الماضي عن بقايا تضحيات بشرية نفذتها حضارات قديمة من بينها هيكل عظمي لامرأة حامل.

في موقع Cahuachi في جنوب بيرو ، عثر جوزيبي أوريفيتشي ، مدير المركز الإيطالي لأبحاث ما قبل كولومبيا ، على جثتين إلى جانب المنسوجات والسيراميك.

كان Cahuachi جزءًا من حضارة نازكا ، التي ازدهرت في بيرو بين 300 و 800 بعد الميلاد والتي نحت أعضاؤها خطوطًا ضخمة تصور الطيور والحيوانات في صحراء بيرو التي يمكن رؤيتها بشكل أفضل من الجو.

قال جوزيبي أوريفيتشي ، عالم الآثار الذي أمضى عقودًا في التنقيب في كهواتشي ، "التضحية البشرية مهمة جدًا". وقال وهو يقف بجوار هرم مركزي يرتفع من الصحراء المنبسطة: "تضحيات البشر تزيد من قيمة القرابين".

يعمل علماء الآثار من عدة دول حاليًا في بيرو التي تضم مئات المواقع القديمة التي يعود تاريخها إلى آلاف السنين والتي تمتد عبر عشرات الثقافات.

وجد الباحثون سابقًا أدلة على تضحيات بشرية ما قبل الإسبان في بيرو ، لكن ثلاثة اكتشافات رئيسية في نفس الأسبوع أمر غير معتاد.

في شرق بيرو في قلعة ساكسايهوامان الإنكا بالقرب من كوزكو ، اكتشف علماء الآثار العاملون في المعهد الوطني للثقافة ثمانية مقابر وأكثر من 20 هيكلًا عظميًا ، ومن المحتمل أن تكون بقايا تضحيات طقسية. كانت كوزكو عاصمة إمبراطورية الإنكا التي حكمت من عام 1200 حتى وصول الفاتحين الإسبان في عام 1532.

اكتشف عالم الآثار كارلوس ويستر لا توري ، مدير متحف برونينج في شمال بيرو ، رفات 10 نساء ، بينهن امرأة حامل. تم التضحية بهم على ما يبدو في طقوس دينية في موقع Chotuna Chornancap بالقرب من مدينة Lambayeque.

ازدهرت حضارة Lambayeque في بيرو لمدة 500 عام تقريبًا ، بدءًا من حوالي 800 بعد الميلاد. ويعتقد علماء الآثار أنه نادراً ما يتم التضحية بالنساء الحوامل لأن الخصوبة كانت ذات قيمة عالية في هذه الثقافة.

قال ويستر لا توري ، الذي اكتشف فريقه أيضًا بقايا لاما ولوحة جدارية مقطوعة في جدار تحت الأرض: "إنها حالة غير اعتيادية للغاية". قال عالم الآثار إن هذا قد يكون مجرد بداية للاكتشافات التي يأمل في القيام بها في الموقع.

إحدى المشكلات التي تواجه علماء الآثار هم اللصوص الذين ينهبون المواقع. The country has struggled for years to combat trafficking of its ancient artifacts.


The History of Latin America is Not a Monolithic Story

Marie Arana is a distinguished Latin American author, Peruvian in origin and universal in outlook. I met her years ago at a tribute event to the historian Miguel León Portilla that she had organized at the Library of Congress. I had published a rather critical review of her romantic biography of Simón Bolívar, but Marie did not take offense at my observations. In more recent date, I asked her to give me information on the Kluge Prize given by the John W. Kluge Center at the Library of Congress, to which some friends of mine were thinking of proposing my name. She replied with enthusiasm and generosity. I found the book on Bolivar inaccurate in its historical and biographical analyses, but exciting in its epic passages. How might I put it? Arana is something rather different from a historian: she is a novelist constrained by history, but a theorist of history, too.

Silver, Sword and Stone. Three Crucibles in the Latin American Story deepens this paradox. Her thesis—a work of historical theory—is “historicist” in the Popperian sense of the term, that is, a deterministic interpretation of history as an organic whole or an essence that is subject to laws that allow for explanation and prediction. According to Arana, three crucibles—mining (silver), “strong men” and violence (sword) and religiosity (stone)—have forged not only the Latin American character but the Latin American essence, its being, from pre-Hispanic times to the present day. The violence that these three fundamentals brought in their wake has become their epigenetic destiny.

Based on a heterogeneous bibliography that mixes historical and literary sources, contemporary studies with chronicles from the 16th century, inspired—so she writes—by the work of authors she respects (she generously refers to Carlos Fuentes and myself as “mentors”), Arana draws impressionistic sketches of five centuries of history with her customary brio. Her composition is cinematographic. Her narrative account moves from present to past, and from past to present. The device is an ingenious one: starting from an individual story from the present day, taken as a historical emblem, Arana tracks its echoes into our countries’ past, moving from one to another, skipping between centuries and experiences, sometimes going into detail, at other times speeding ahead without much time to qualify or to doubt. The thing is, the book has a thesis that seldom allows for these small details, a thesis that is not historical but metahistorical—or, as Miguel de Unamuno would have it, intra-historical: Latin America is the land of a triple condemnation: the diabolical wealth from mining (that left almost nothing), the brutal order of the sword (that destroyed almost everything), and the fanatical cult of the stone, which crushed freedom.

A woman appears at the beginning, as a metaphor for all the metaphors of this metaphorical book. She is Leonor Gonzáles, who lives in the mining town of La Rinconada, Peru, situated at an altitude of 5000 meters, “the highest human habitation in the world”. Her life story, as Arana sees it, summarizes five hundred years of history. Within her soul live three indelible presences from the past. Leonor lives enslaved to pallaqueo, that is, the process of picking out silver by hand. Leonor is a victim of the sword, as vulnerable to brute strength as her indigenous ancestors were before her. Leonor clings to the stone of her religious beliefs, as unshakeable as the stone in which the spirit of Juan Ochochoque, her deceased husband, is resting. Leonor’s story began many years ago.

Fleeing from the violence of the Shining Path, Juan Ochochoque settled in La Rinconada, where he met Leonor. The work he did in the mines is called cachorreo: thirty days without pay carrying the mineral on his back, only then, if he is lucky, to find a nugget of gold for himself. All of a sudden, an avalanche put his son’s life in danger. Juan saved him, but his lungs had been infected by the chemicals. A severely ill Juan traveled to Cuzco to make a plea for his health at the church of Santo Domingo, the very site where before the Conquest the golden Inca temple of the sun had stood. But he had come too late, the doors were closed. Juan didn’t have the money to wait till the next day, nor to come back on a different one. He was dead within the week.

From Arana’s perspective, Juan Ochochoque’s life and death becomes a metaphor for mining slavery in Latin America. His forebears—Incas, Aztecs and Mayans—covered their temples in gold. They were bound together, supposedly, by a single cosmology—isolated, fearful and eternal: Ai Apaec, who has survived under the name “El Tío” (The Uncle) in South American mining culture, and who also turns out to be the Mayans’ Kinich Ahau and the Nahuas’ Coatlicue: “A Pan-American god”. The Spaniards from Extremadura were the conquest’s main protagonists, “sons of war” who “had all inherited a strong loyalist and fighting spirit”, more adventurers than mercenaries, who did also revere their god, but, as Arana sees it, revered gold more: “If Spain demanded that priest and notaries accompany them, they would comply, but it was seizure and booty that mattered most, not missionary work or the letter of the law.”

Out of the brutal clash between Indians and Spaniards a new world was born, not a world of harmony but one of imposition. From the heartrending image of churches placed on top of the ruins of indigenous temples—which are particularly visible in the extraordinary city of Cuzco—Arana extracts her idea of colonialization. It means, in essence, “to strip locals of all power, construct churches atop their temples, palaces atop their places of government, and redirect their labor to the mines.” While the mines were, according to one priest’s contemporary description, “living images of death, black shades of eternal hell,” the palaces in the great viceregal cities like Mexico and Lima showed off the latest shipment of Chinese and Japanese art brought over on the Manila galleons.

Did this dual order change radically following independence? According to Arana, it did, but only in the surface froth of political days, not in the deep sea of history that leads to today’s Peru. Is the boom in extractive industries and raw materials not an echo of the colonial mining peak? Today’s owners are after all moved by “a blind, overriding ambition not unlike the one that fueled the dreams of Pizarro.” “No industry characterizes the Latin American story more vividly than mining.” Arana argues. In this lottery (as Adam Smith called it), Latin America’s life continues to be gambled. It is no small paradox that Spain, the vanguard of globalization in the 16th century, left in its historical wake a legacy of poverty, abuses, resentment and distrust. The Latin American character —Arana states— began to be carved out centuries ago, with that luminous wound, silver.

Silver is followed by sword. Carlos Buergos is a “marielito” who barely survives in the United States having spent eleven years in prison for drug trafficking. What is a “marielito”? A fugitive from the Cuban utopia. His childhood as A petty thief came to an end when his father sent him to the “ten million harvest” and he witnessed somebody being killed with a machete. Soon afterward he received the order to enlist to fight in Angola, where he suffered injuries to his skull and distress to his soul. On his return, sick, abandoned and unemployed, he devoted himself to the theft of horses to sell for meat. He did time in prison. Following his release, he tried to flee Cuba, an act of high treason to the country which, in retaliation, condemned him to further imprisonment. In 1980, his Calvary seemed to be at an end: the government sent him off to Florida from Mariel Harbor as one of the thousands of delinquents that Castro mixed with the more that 125 thousands exiles that fled. In the United States, Carlos worked as a waiter and dishwasher. With a bullet wound, sick, living in a neighborhood filled with drug dealers and addicts, he became one of them himself. The Calvary of violence that began in Cuba has no end.

Carlos Buergos’s Calvary is a metaphor for Cuba. The conquistadors massacred Caribs and Taínos until they had succeeded in eliminating them altogether. Fray Bartolomé de las Casas (the legendary 16th-century Dominican friar that wrote numerous treatises in defense of the native populations in America and is known the “Apostle of the Indians”) is the witness to this tragedy. But those cruelties are, in turn, an echo of what the indigenous people themselves inflicted on other people prior to the conquest, not only in Cuba but in the whole broader American territory. When they are all defeated by the Spanish sword, the system it imposes does not lead to the people’s autonomy but their subjugation: it forbids certain crops, it forbids trade between colonies, it forbids the slightest freedom of conscience, it forbids printing. That is, according to Arana, the only way to explain the ferocity of the response: the rebellion of the Pueblo Indians in 1680, the rebellion de 1781 of Tomás Catari in defense of the traditional rights of the Aymara Indians, and in those same years the “Gran rebelión” of the mestizo Tupac Amaru in Perú, the greatest uprising in three centuries of Spanish rule before the wars of Independence.

Two huge settings serve as theaters of the wars of independence. South America, with the dazzling Simón Bolívar, and Mexico, with its zealous insurgent priests. Independence came, but not peace, and not prosperity. The sword was still in command. The dawn of the drugs trade in Mexico occurred when the landowners murdered the Chinese railway workers to get hold of their opium fields. “Almost the entire population outside of Mexico City was landless and indigent. And restless. They still are,” says Arana. Centuries after Hidalgo, Zapata and Villa, Mexico has never stopped being one of the most dangerous countries on earth. The sword ruled in Paraguay, with the silent tyrant Dr Francia the sword ruled in the war of independence in Cuba the sword ruled in the dictatorships of Chile, Argentina, Brazil, Uruguay and Peru. How is one to explain such persistence and ubiquity? Arana concludes: by the Spanish sword: “The fundamental instability of a region defined five hundred years before by Spanish and Portuguese conquistadors: the essential exploitation, the racial divisions, the extreme poverty and degradation of the vast majority . . . the corrosive culture of corruption.

Was it not possible that the sword might be replaced by the law? Arana doesn’t think so. The different caudillos (Santa Anna, Rosas, Bolívar), put somehow into the same category, abandoned their liberal ideas to become dictators. In Mexico, according to Arana, little came out of the liberal Reform generation that in 1857 drafted a constitution. The long Porfirio Díaz period (1876-1911) was a nightmare: “Corruption, repression, rapacious profiteering became Díaz’s trademark, even resorting to the old Spanish practice of shaking down the masses where funds where short”. But the Díaz case is emblematic: dictators like him were plentiful in the region in the 19th century, and they “were all too willing to auction their countries to the highest bidder.” The sword, finally, comes back in the Mexican revolution, which Arana describes as “a fierce race war” that left hundreds of thousands dead.

The sword ruled in Latin America. The sword ripped apart Somoza’s Nicaragua, Colombia, the Dominican Republic. The sword is origin and destiny, the sword is in people’s genes: “the region is overwhelmingly, numbingly, homicidal.” Tina Rosenberg—cited by Arana—has put it like this: “Quantity is not the whole issue. Violence in Latin America is significant in part because so much of it is political: planned, deliberate. It is different from the purposeless, random, individual violence of the United States. It is more evil.”

But what are the passions that take up the sword? “The triumvirate of race, class and poverty are almost always at the root of things in Latin America,” Arana argues. “It is why the culture of violence persists”. Even in the most peaceful countries in the region, she writes, “political climates in these volatile nations could flip, demagoguery could return, and the people would be sent barreling through the cycle again.” In Arana’s analysis, Latin America is unable to deal with the violence due to corruption and impunity, as rampant in colonial times as they are today. Even democracy (such as the long-standing and stable democracy found in Colombia) does not seem to help. The war against organized crime in Mexico with its slipstream of hundreds of thousands of deaths is the most recent proof of the dark historical fate.

After silver and the sword comes the stone. Its incarnation is the Catalan Jesuit Xavier Albó, a missionary in South America. His father was killed in the Civil War by the republicans, his town destroyed by Francoist planes. He arrived at the continent very young, he learned Quechua perfectly in Cochabamba, at a time in Bolivia when great social changes were taking place (Paz Estenssoro’s coming to power, the nationalizing of the mines). What Albó found in the New World is in a way the same things his ancestors saw there, Arana writes: “a faithful vastly more attuned to nature, their cosmic orientation tied keenly to the land beneath their feet, the sun overhead, the rains in between.” In Bolivia he finds himself in a country with a racial and linguistic “apartheid”, where only the “whites and near-whites” prospered. Albó lived in Ecuador, Piura and Lima. Everywhere he found indigenous people and even mestizos who were intimidated, condemned to resignation. Though he got along with some Liberation Theology priests (such as his friend Luis Espinal, who was murdered by the Banzer dictatorship), he remained apolitical. Albó, Arana reminds, was at one point an adviser to Evo Morales, but when he witnessed him turning into a despot, he became his critic instead. According to him, this society could only heal if supported by three pillars: economic justice, social equality and educational opportunity—simple, but hard to attain.

The Stone of faith. It was a consolation, in a way. “Indeed,” Arana writes, “the sanctity of Stone seems to have united the spiritual life of the indigenous throughout the hemisphere.” Stones of churches, stones of temples. But if we are talking about stones and about faith, not only does the conquest condemn us, but the pre-Columbian world, too. It was with stones, and upon stones, that human sacrifices were performed, including those of children. The American peoples did not invent these things, it’s true, but they practiced them thousands of years after they had been forgotten in the Old World.

What was the conquest of Mexico? According to Arana, “Without the hordes of Christianized Indians who marched with Cortés against the Aztec capital, Spanish would not be spoken in Mexico today.” Cortés and Moctezuma inhabited worlds that were defined by faith. But in the order of things, religion was not number one—number one was gold. “Montezuma’s high priests were lulled into believing that [Cortés’s] true gods were gold and silver.” Which was why Arana contends that the Indians found Cortés’s reverence for the first Franciscans so strange. The unlucky indigenous people, blind to their misfortune, “had not factored entirely that, with the advent of twelve humble men, the last shred of their civilization would be taken from them.” The cross and the sword. Corrupt, simoniacal and bureaucratic, the church colluded with the crown: one to recover believers, the other to exploit the silver.

As she deals with the Stone of this faith, this third angle of oppression, Arana does suitably qualify her thesis. It was not all gloom in the spiritual conquest. Bartolomé de las Casas managed to achieve a recognition of the Indians’ humanity. The laws were ignored by the conquistadors, but at least the encomiendas (land and people allotted as property to the conquistadores) were suppressed. The work of evangelization was entrusted entirely to the friars. One chapter of this convergence of indigenous people and friars stands out, and deservedly so: the Arcadia that the Jesuits built with the Guaraní people in the jungles of Paraguay until their expulsion in 1767.

Although the church had, according to Arana, “grown skilled at glorifying itself and lining its pockets, it had also accomplished considerable good” (Indian courts, missions, hospitals, etc.). As John H. Elliot has convincingly demonstrated, Arana points out that Anglo-America never produced characters like Motolinía, Las Casas or Sahagún, and even the debate over the Indians’ humanity is notable for having taken place and having been convened by a king. Unlike the Anglo-Saxon colonization, the Spaniards absorbed the Indians, a process that was partial but not inconsequential.

Those syncretic peoples received the Jesuit Xavier Albó in the mid-20th century. The priests never stopped catechizing them. The protestant ministers also promised them a life of “miracles, signs and wonders,” Arana writes. Liberation theology understands that “if Latin America’s most pressing wound was injustice—its gaping abyss between rich and poor, white and brown, privilege and neglect—it was incumbent upon the Church as God’s champion to address this flagrantly un-Christian state of affairs,” Arana says. This is why the spirit of Las Casas is embodied in the bishop Samuel Ruiz and his apostolic relationship to the Zapatistas. Sometimes the stone genuinely does seek some redemption.

The lives of Juan Ochochoque, Carlos Buergos and Xavier Albó are individual tales. Each one apart is emblematic of the historic suffering endured by millions of people on the American subcontinent. But when connected to one another in a novel or a Netflix series, they don’t work. They are significant stories, and deeply moving in themselves, but not in relation to the other stories and of course not in relation to their own past, with which they connect in such a general way as to become artificial, forced and, sometimes, false. The storyteller in Arana obscures the novelist.

This is clearly visible in specific examples. There are countless of them. To a theorist of history, who flies like an eagle over the whole continent and over centuries, these inexactitudes, exaggerations or falsities might seem trivial. So broad and generous is the canvas she paints that it might seem mean to point them out. But to a historian—who, after all, ought at least to try to serve particular truth—these mistakes stain the canvas, they distort it.

Here is a selection. I’m sure an Argentine, Chilean, Uruguayan or Colombian historian would have similar objections to those I have about how Mexico is dealt with. There was no “pan-American God” among the indigenous people of America. The Aztec empire was very different from a mere “agglomeration of tribes,” as she describes it. The shipwrecked conquistador Jerónimo de Aguilar was not a priest, only a friar. His companion Gonzalo Guerrero was neither priest nor friar, so would have been unlikely to be ashamed to reveal himself to Cortés’s men as a “fallen Franciscan,” as Arana writes, for having a Mayan wife and children. Religious fervor was as genuine among the Conquistadors as their thirst for glory and riches. The Franciscans did not snatch away from the Indians the “last shred of their civilization,” rather they saved it for posterity in important works like the Florentine Codex.

Cortés’s personal dominions did not stretch “from the sands of the Sonora Desert to the jungles of Lacandon,” since he possessed towns and villages that were scattered without any geographical continuity over a much less extensive area, between Michoacán and Oaxaca. Far from seeking to “strip locals of all power,” the Spanish crown relied substantially on the indigenous nobles and chiefs in the establishing of the new order. The “rigid caste system that Spain had created” was surprisingly flexible, at least in Mexico. The Archbishop of Mexico never sent “warrior priests” against the insurgent priest Miguel Hidalgo. Our Reforma was not a racial fight between “the old white élite” and “the darker race,” but a conflict for the country’s political liberties and economic modernization. What characterized the decade of the Restored Republic was not “turmoil and civil unrest” so much as the flourishing of civil liberties. The Porfirio Díaz government did not resort “to the old Spanish practice of shaking down the masses where funds were short,” but rather presided over a long period of material progress, which has been documented by the most critical liberal historians, such as Daniel Cosío Villegas. The Mexican revolution was not in any sense a race war, it had its origins in the struggle for democracy and rural land ownership. The plundering of the Chinese opium trade was not connected to the railways, and nor was it the work of the “landowners,” but of the Mexican mafias.

But the problem really gets serious when in between the storyteller and the novelist there appears the theorist of history, the historicist or geneticist of the Latin American soul. Most of Arana’s generalizations are unsustainable. Perhaps the fundamental problem with this book resides in the extrapolation of the specific Peruvian history to the general history of the Iberoamerican peoples. Latin America is not homogenous very important features like mestizaje—racial miscegenation—vary from Argentina to Bolivia to Mexico. هذه mestizaje was not a process in which “there was no choice,” since the Anglo-Saxon case shows that there was indeed a cruel alternative: containment and annihilation. Mestizaje is not contemptible: in it we find the greatest Latin American (and especially Mexican) contribution to global culture. Spanish colonialism cannot be reduced only to the extraction of wealth, slavery, racism and oppression: it was also a rich and complex cultural endeavor. Throughout, Arana deemphasizes the catastrophic effect of epidemics on Indigenous peoples, ascribing demographic collapse almost exclusively to acts of genocide. The three centuries of peace experienced by the Viceroyalty of New Spain—which until its final years did not have a formal army—cannot be denied by the marginal rebellion of the Pueblo Indians. Mexico has not lived through continuous generalized violence since its independence, but rather has enjoyed long and sustained periods of peace that encouraged the building up of solid social and economic institutions. In countries like Venezuela, wars have had an unmistakable racial component at their root, but internal conflicts in Mexico have almost always had different causes: the separation of religious and civil power, a lack of democracy, freedom, social justice.

Latin America is no more “overwhelmingly, numbingly, homicidal” than Europe with its two world wars, China with its “Great Leap Forward,” Russia with the Soviet purges and the Armenian genocide of 1915, the United States with its countless wars, not to mention the Jewish holocaust. It is impossible to claim as Arana does that “no industry characterizes the Latin American story more vividly than mining” without excluding from this history countries as vast as Argentina or such productive periods such as the industrial, manufacturing and agricultural development that Mexico has experienced since the liberalization of its economy in the 1990s. The history of Brazil is also quite different from the pattern that Arana describes. The impact of European immigration in the region since the 19th-century left another huge imprint that doesn’t fit in the general scheme. And last but not least, the role of liberal thought in this continent has been much more real and active than Arana’s perspective acknowledges. Bello, Mora, Alberdi, Sarmiento, Montalvo, Justo Sierra are not mere footnotes in Latin America’s history. Nor are the arts, which have had remarkable exponents in the region since pre-hispanic times. These creators have not ignored the afflictions of our history, but nor can their work be reduced to them.

Is violence inscribed in the Latin American genes? Is brutality so profoundly imprinted in those people that it is accepted as a norm, as a way of life? Arana thinks so: transgenerational epigenetic inheritance, DNA that is marked by the abuses and horrors of the parents and grandparents. Something that is at least debatable, becomes the main explanation of life and people in the whole of Latin America. “We believe failure is bred in the bone,” Arana writes. This is why Latin American history is a constant pendulum between street violence and government violence. It’s all in the our genes! The clinical conclusion is a strange one, in truth: until Latin America understands how silver, sword and stone have shaped its historical physiology, it cannot have salvation.

As apocalyptic fantasies go, it’s not bad. As a historical analysis, it’s unacceptable. There was more, much more, in the plural, complex, profound, diverse history of this vast universe that for convenience we call Latin America. Much more than silver, sword and stone. There was and is more, so much more.

Featured image: The Battle of Puebla, Mexican School, 1862


شاهد الفيديو: Перу: коротко о главном